《正法之門 至高佛書 正法光明》 正確的知見是修行學佛過程中,最重要的基礎之一,根基必須穩如泰山,才能抵擋當今末法時期,有如排山倒海而來的邪知邪見。就如同打了預防針一般,讓每個佛弟子皆能不受病毒纏身,讓一切起心動念,言行舉止都能符合 佛陀的教戒,成為真正的修行人。
《多杰羌佛第三世》正法寶典 《藉心經說真諦》 南無第三世多杰羌佛 說法《學佛》 《般若波羅密多心經講義》 《第三世多杰羌佛說什麼叫修行》 《第三世多杰羌佛說了義經》 《第三世多杰羌佛說 世法哲言》 《入法門論》 《子必依論》 《成道必修定觀法》 《戒律論略釋》 《般若實相論》 DHARMA THAT EVERY BUDDHIST MUST FOLLOW《子必依論 英文版》 《佛法精髓》 正《達摩祖師論》 《菩提道次第略論》

2023年12月11日 星期一

參加「2023大悲千手觀音大壇法會」—感動、感恩、珍惜、法喜充滿(運頓多吉白菩提會)

參加「2023大悲千手觀音大壇法會」—感動、感恩、珍惜、法喜充滿(運頓多吉白菩提會)

頂禮 南無第三世多杰羌佛、 南無玉花壽之王佛母、 南無觀世音菩薩、 十方諸佛菩薩摩訶薩!這是我第一次參加「大悲千手觀音大壇法會」,這次有報名清潔組義工。前一天抵達台中法會現場,親眼見到學校的禮堂在仁波且們領導下,師兄姊們眾志成城搭建出莊嚴的法檯與壇城。臺上閃著溫暖的金光,祈願 南無千手千眼觀音菩薩慈悲利益一切眾生,加持眾生及有緣參加法會的信眾福慧增長、吉祥如意!

一、感動
全場恭誦四無量心:願一切眾生永具安樂及安樂的因;願一切眾生永離諸苦及諸苦因;願一切眾生永具無苦之樂、種無苦的因;願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。我一邊恭誦一邊流淚,因為想到疫情期間有許多人失去生命、沒了工作,失去家人……,世界局勢混亂戰爭未止,眾生心很苦不得安樂。感動有幸接觸正信佛法、恭聞 南無第三世多杰羌佛親說法音,學習去我執及貪嗔癡心,期能離苦得樂。可是還有很多人在苦海浮沉,希望有機會有能力施以幫助。

二、感恩
法會現場眾人齊恭誦《六字大明咒》,現場信眾也在此時默向 南無大悲千手觀音菩薩祈求加持。旁邊的師姊持咒聲音鏗鏘有力,我卻在此時無法控制的狂打哈欠到眼睛快要睜不開了,實在慚愧。在這重要時刻,我把握機會向菩薩求健康、求能接引眾生學佛修行……。自責狂打哈欠對 諸佛菩薩不敬,所以沒有得到 諸佛菩薩的回應。不放棄的我在修法結束前又祈求了今生能成就解脫,此時卻感應到:「妳的小星星會紅火!」(可是我並未求廣播節目的事,因此頓時讓我不能分辨是自己想的還是菩薩給的回應)法會結束自省,我求 南無大悲觀音菩薩加持的都應該是自己要先用功努力的,不是依賴 諸佛菩薩加持的,畢竟能參加這場殊勝法會已是非常幸福的事,我想不論 諸佛菩薩有沒有回應所求,都已經有加持我們了,應該要誠心感恩!

三、珍惜
「大悲千手觀音大壇法會」因為新冠肺炎疫情停辦幾年後,今年終於再次舉辦了。讓我見識了傳承正法的大壇法會,難能可貴,如獲至寶!台灣運頓多吉白菩提會一向秉持 南無第三世多杰羌佛及 南無釋迦牟尼佛教法,以聖潔無私利益眾生,令眾生增福增慧為宗旨。法會開始,主法嘎堵師父致詞及帶領眾生頂禮一世、二世、三世多杰羌佛,感恩羌佛傳法。法會儀軌是依於正規大壇法義儀軌入修啟建,全程莊嚴殊勝!祈請 南無千手千眼觀音菩薩施以無畏,降大吉祥,讓眾生都得到了加持,收穫良多!坊間法會眾多,是否依正法而行不得而知,更遑論曾有不肖者打著消災解厄旗號詐騙錢財。菩提會所辦的法會依法啟建,讓信眾安心,我珍惜每次參加的機會。

四、法喜充滿
法會中嘎堵師父的佈施令人印象深刻,提醒佛弟子不以自身的好為目標,而是要盡力利益眾生。這場法會除了祈請 大悲千手觀音菩薩加持參加法會信眾,還祈求世界和平、戰爭消除、瘟疫不生、人民安樂。

感謝嘎堵師父及仁波且們,各組義工師兄姊們的付出,成就這場法會。法會圓滿,我在叩鐘後豁然開朗,感覺到臉部放鬆開心笑起來,真的是法喜充滿!嘎堵師父還為大家準備了法水和加持的金剛腕帶,把滿滿的祝福帶回家,也提醒我們不要忘了法會的意義,要好好修行利益大眾。

佛弟子 杰玲 合十2023/08/03 /運頓多吉白菩提會

【大悲千手觀音大壇法會】

千手千眼觀音菩薩是最慈悲的,為大悲之王,化身為各種形象而為眾生說法,循聲救苦,免災免難、利益一切眾生,無刹不現身。「大悲千手觀音大壇法會」是依於正規大壇法義儀軌入修啟建,祈請千手千眼觀音菩薩施以無畏,降大吉祥,加持一切眾生及有緣參加信眾福慧增長,吉祥如意。

台灣運頓多吉白菩提會一向秉持 南無第三世多杰羌佛及 南無釋迦牟尼佛教法,以大慈大悲、聖潔無私的利益眾生,令眾生增福增慧為宗旨。

◎台中【大悲千手觀音大壇法會】2023年7月30日已圓滿完成

鑒於世界各地的災難頻頻發生,造成眾多生命的傷亡、財物損失及大自然生態破壞,台灣人民也因此身心受到極大的痛苦。為此特地於2023年7月30日(星期日)上午9:00啟建 「大悲千手觀音大壇法會」,由運頓多吉白第五世嘎堵仁波且主修完整儀軌大壇法,為一切受苦難之眾生免難祈福,祈禱國泰民安、世界和平。 此為難得一遇的祈福殊勝法會,敬邀教界諸山長老、七眾弟子和世界各地方人士參與盛會,共沐佛恩,同沾法益。

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古佛降世-第三世多杰羌佛簡介

摘自:小悟的天空

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義雲高大師驚人的藝術來源於佛門 (亞洲日報 公元二○○○年六月八日 星期四)

H.H.第三世多杰羌佛《楹聯》-文風古雅,內涵渾厚,倒唸順唸橫唸,語法不破,超然物外,乃大智展顯之頂學

H.H.第三世多杰羌佛《楹聯》-文風古雅,內涵渾厚,倒唸順唸橫唸,語法不破,超然物外,乃大智展顯之頂學

H.H.第三世多杰羌佛《楹聯》-文風古雅,內涵渾厚,倒唸順唸橫唸,語法不破,超然物外,乃大智展顯之頂學

簡    介

     多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的楹聯,不但對仗嚴謹,事理相平,而且無私無欲廣益於人,對聯文風古雅,內涵渾 厚,更有神奇絕妙的楹聯,只一幅就有三種唸法,可倒唸、順唸,甚至是橫唸,不但語法不破,更難得的是事理歸類,堪稱不隨 時趣,大有古風,超然物外,與之定事,歷史上從來就沒有這樣的文字巨匠。

     例如三世多杰羌佛的第一幅楹聯「仁者」,可看出其處世立人的方向宗旨,上聯是「育己利人慈於行」,首先教育自己以慈悲 行為為宗旨,下聯是「造良為善責其身」,有了自己的成功大悲覺悟,就應該拿來造就人材為目的、做好事,利益大家,這是自 身的責任。

l. 仁者
育己利人慈於行
造良為善責其身

2. 無垢德本
樹德不為外人知
立本無私心自平

3 .為人之道
虛偽行事必當為人看白
誠心天知定立長者之風

4. 小人大德異
有意表德德無功,小焉者也
無心露功功有德,大器由然

5.
樓臺空懸石壘山金壁蕩魄
亭橋飛架波作水玉池催心

6.
果苑震撼三江色
行園盡攝五湖春

7.古城風韻
清流推波洗耳,幾度溫馨,麗江古鎮街作河
和風吐媚悅目,三藩抒情,島城舊市道為山

8.
定坐觀心這般機無頭處
行動看佛那個如來真容

9.心無分別
見道風、平等無私、看淨心、一果平開、何多少
問行持、公正有德、觀法藏、二境公益、沒輕重

10.正法嚴明
菩提廟規、恭承密典、瞻道因
正法寺律、奉依佛藏、瞅行果

11.念佛精髓
彌陀宗、本寺念佛、住生淨土有捷徑
佛乘教、我廟表法、隔盃伏藏試真功

12.顯密圓通
入顯門、無我無法見本來、空性還是我
進密藏、有得有證了真如、法身沒有它

13.性空何然
彼參禪、回光問心、誰是本來面目
此悟道、返本見性、何為般若實相

14.蓮開諸宗
承依三寶、起正法、妙諳密典、各派善存、是諸宗
秉咐九品、開法藏、貫乎法門、異族和收、乃釋教

15.基在虔行
斷疑生信入此路、表裡單途、解脫
絕相超宗進本道、顯密雙運、歸真

16.聖跡歸兮
一愧人、跏趺種因、王樹凌空、來甘露、朝泛乾枝暮不臨
二證德、行持結果、浴池展聖、登華藏、申年開寺春將進

17.眾善奉行
正法寺、一脈宗風緣在和、匯汝障消
如藏剎、兩支教義起從善、向爾惡離

18.真言般若
真言能除五濁障、橫徹三界九霄雲
般若可解六大空、遍攝四禪+地乘

19.錯聯、錯心、錯無知
染心無知、向外馳求認知了
淨心非空、離內無著見空性

20.佛教總持
顯密圓通佛乘我為教
五明妙諳總攝他也佛

21.
顯三州感應定寰宇
佑六道有情鎮乾坤

22.
出報身相蓮開九品演淨土
現威猛狀法展一乘藏密義

23.
三代宗師無上圓滿德相
一尊古佛正等覺解彌陀

24.
大肚能容天下事何來不容之容
忍辱可納法界境豈是有納中納

25.
本寺依藏登妙蓮挽手可攀
正法奉律取聖宗雲腿即顯

26.
非達才高識妙焉能談三身治哉
未成學冠精良豈可示五明覺耶

27.真如佛陀
法空歸源本無心、心無本源歸空法
性寂真來如陀佛、佛陀如來真寂性

28.
佛大此有好運恩持你等你持恩運好有此大佛
法弘本自品德顯揚僧眾僧揚顯德品自本弘法

29.
宗乃眾緣和合具解脫了凡孺出根本根出孺凡了脫解具合和緣眾乃宗
教為生起善慧覺悟死生俗子世源此源世子俗生死悟覺慧善起生為教

舉例說明第廿九首楹聯如下:

上聯「宗乃眾緣和合具解脫了凡孺出根本根出孺凡了脫解具合和緣眾乃宗

下聯「教為生起善慧覺悟死生俗子世源此源世子俗生死悟覺慧善起生為教

上聯之大意是說,宗是要依眾生眾緣和合才會展現於世的真諦,宗這一真諦具備解脫了凡而脫掉孺愚之根本,達成聖者,所以聯文句:宗乃眾緣和合具解脫了凡孺出根本,而從根底裡其孺愚凡夫之軀,了脫得之聖解時,自然以宗諦合眾生和順之因緣而宏法施宗(真如法性),所以聯文句:根出孺凡了脫解具,合和緣眾乃宗。

下聯之大意是說,教之所立是為了生起善德智慧,從而覺悟死與生的凡夫俗子和世界之無常相,這就是根之所在,故聯文句:教為生起善慧覺悟死生俗子世源此,源於世界中諸子俗人達到證悟生與死覺境時,當以智慧善法起渡眾生,即是教意,故爾聯文句:源世子俗生死悟覺,慧善起生為教。

楹聯中除了教義宗諦微妙對仗工整之外,從上往下唸,倒回來從下往上唸,詞句完全相同,文理法機含玄宛如氣貫靈兮得體一元,更為高不可瞻的是上聯與下聯平對橫念即是本聯之橫匾,匾文為:宗教兩個字。而宗教二字的含義即是對聯橫念之全文,也就是解釋宗教二字的含意,聯文句為:宗教乃為眾生緣起和善合慧:宗教是由眾生的緣起和善行融合智慧而因果產生所致,也就是佛住世或滅度皆為眾生因緣顯與滅。具覺解悟脫死了生凡俗孺子出世:宗教中具備覺醒與了解的徹悟,由此可讓眾生脫離死這一關,了掉生的鎖絆,而這教法是能使凡夫俗人乃至孺愚之子亦能出離凡塵世界。根源本此:從根源本質上得到解脫。根源出世孺子凡俗:從而由根源出離輪迴世界的愚子凡夫俗人。了生脫死解悟具覺:得到了生脫死解悟真諦具證覺性。合慧和善緣起眾生乃為宗教:此時當以智慧和善行的緣起施予眾生同登覺道,即是宗教之旨。

我們解釋到這裡,再來看一看此聖諦楹聯的學問和哲理,實在是高深微妙,而且竟然達到珠璣文句,對仗玄含,不言而喻,是何等之大學問博大聖諦巨哲之境,在歷史上找不到那一位文學大家寫出了如此對聯橫順倒誦,六種念法三章文理的大智展顯之頂學,我們至少可以說這確實是前無古人的。

《多杰羌佛第三世》274-277頁

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

延伸閱讀:認識H.H.第三世多杰羌佛

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一切有為法 ,如夢幻泡影 ,如露亦如電,應作如是觀- 佛教強調“不執著”,為何許多人又還執著行善呢?

一切有為法 ,如夢幻泡影 ,如露亦如電,應作如是觀- 佛教強調“不執著”,為何許多人又還執著行善呢?

《金剛經》有云:“一切有為法 ,如夢幻泡影 ,如露亦如電,應作如是觀。”這明確告訴世人,一切世相就是夢幻泡影,不可執著。同時佛教又教導佛弟子要“諸惡莫作,眾善奉行”,任何壞事都不做,任何善事都要做。

於是,有人反問:既然佛教強調“不執著”,為何許多學佛修行人又執著行善呢?這不是自相矛盾嗎?

其實這是一種“知其然,而不知其所以然”的反問。

殊不知,學佛修行過程中對善念善行的“執著”恰恰是為了後來證到“不執著”而鋪墊的。沒有這種初始時對善念善行的執著,也就無法證到後面不執著的成就了。

筆者不禁想起達·芬奇學畫雞蛋的故事。

達·芬奇剛開始學畫時,遇到一位不但嚴厲而且教學方法很特別的老師費羅基俄,他要求達·芬奇每天畫雞蛋。

達·芬奇對於畫雞蛋感到枯燥乏味至極,慢慢產生了懈怠的心思。費羅基俄耐心地對他說:“你看,1000個蛋中沒有兩個蛋是完全一樣的。同一個蛋,從不同的角度看,它的形態也不一樣。通過畫蛋,你就能提高你的觀察能力,就能發現每個蛋之間的微小的差別,也能鍛煉你的手眼協調,做到得心應手。”

達·芬奇聽了老師這番教誨,重新開始不停地練習基本功。經過執著的努力,3年後他畫任何東西都能信手拈來。

試想,如果沒有日積月累的作畫基礎,達芬奇如何成為世界著名藝術家呢?同理,如果我們不是在生活中的點滴滴滴中修行,如果我們不是從最基礎的善心善行開始,又怎麼可能培植出慈悲心,生發菩提心呢?如果我們連個好人都做不到,又怎麼可能成為聖人呢?

由此我們也就能明確了善念、善行的必要性和重要性。恭看了南無第三世多杰羌佛所說法《解脫大手印》就知道,我們的身、語、意三業要從實際行動上實行一切的善業,無論是大善、小善凡是善業我們都要做,這是建立真實大悲菩提行舉的基礎。

因為只有善念善行的積聚才會讓黑業遠離。只有黑業遠離了,我們在做功課,比如念佛或參禪時,才不會產生昏沉、掉舉等蓋障,才能清淨真如現前,見本來面目。

因此一切善業的緣起我們都要行持,哪怕就是一絲善念都要增益。

達·芬奇如果沒有執著於畫好每個蛋的積累,也就沒有後來的世界畫壇大師了。又猶如我們學開車,我們要牢記教練教的如何行駛,如何轉向、如何倒車入庫等等,腦子裡都是教練講的上路注意事項。直到自己能純熟掌握駕駛技巧,那個時候哪怕和朋友聊天、腦子裡想著要簽的合同內容也不會把車開偏,遇到紅燈會停,碰到別的車靠過來也能自然而然打方向躲開。這些都源自於上路後的不斷練習才做到了不執著駕駛,所有行為皆出於自然。而從最開始執著練習,到不執著行駛,就是一個練習積累的過程。正如南無第三世多杰羌佛所說“萬法習慣成自然”。

學佛亦是如此。我們種下善念、善行得到善果,就積累了福慧資糧,再加上自己的努力,從執著再進入到不執著的境界。但是在進入這種“不執著”之前還是先要多行善,當行善成為我們日常的一種習慣時,也就沒有“執著於善”的念頭了,一切都是那麼自然而然,本質如此。

六祖慧能大師為慧明宣說,不思善,不思惡,誰是本來面目?慧明當下了悟。沒有善念與惡念的分別,在前念已去,後念未生,中間不執之際,本來面目現前。金剛經》裡“一切有為法,如夢幻泡影”就是闡述的是法性真如的境界。

我們不能從法性真如、空性的角度,去反對行善。而應從執著行善,到無執菩提心行,不斷積累善行德量,因為無德量者則無聖因,無聖因者則無道境,所以必須建立德量。有了德量才能了證空性,才不會被輪回束縛。也就是說,依于行善而不執著善業之果,應無所住產生勝義菩提,於勝義菩提當中了徹本來面目。

修行人的一條明確路徑:由修善行,生發四無量心到修菩提心行,結菩提之果,證果登地,成就解脫。所以,想要成就解脫,先從行善開始吧。

撰稿:在路上  編輯:悅色

菩提心行】一念嗔心起 百萬障門開

意志堅定強大的人,即不會被任何外在的紛擾、爭鬥、侮辱、攻擊而憾動,反而能時時處於神智清明、平穩自在的境地。佛家說:「一念嗔心起,百萬障門開」,當心智被憤怒情緒左右時,不僅醫學上證實損害生理健康,心裡的怨氣也會為自己的生活引來不少麻煩,增加更多待人接物或處事上的障礙。佛教要人「修行忍辱,善護己念」,真是極具智慧的指引。也在此期勉自己,去除易怒的習性,多安住情緒、常包容他人,朝提升自己的修養及增益正念而努力。

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H.H.第三世多杰羌佛返璞派中國畫作品《一塵不染》展現返璞歸真之意境

H.H.第三世多杰羌佛返璞派中國畫作品《一塵不染》展現返璞歸真之意境

Immaculate
一塵不染

Artist: H.H. Dorje Chang Buddha III

Style: Fanpu (返璞派)With only a small number of strokes, a comforting and natural appeal appears vividly on paper. The style is neither overly cautious nor affected. A scholarly tone and an air of stone seals are revealed in the brushwork. This is a work of art with an attractiveness that stems from mature skills. The title “Immaculate” means that this painting is free of any trace of the mundane. It is in the “Fanpu” style.

H.H.第三世多杰羌佛只用了寥寥幾筆,就能輕鬆地將這幅畫自然、生動地呈現在紙上。這種風格收放自如。從筆鋒中可以看出這幅作品既有學術派的風格又有其獨特的韻味。成熟、高超的繪畫技巧締造了這幅極具吸引力的藝術作品。“一塵不染”即代表不被世俗所影響,返璞歸真之意境。這種風格叫做“返璞派”。

The “Fanpu” style
These paintings express the artistic conception of returning to original purity and simplicity. With unfettered hand and mind, the artist applies his most mature skills free of the slightest attachment and with minimal, natural strokes of the brush.
返璞派——即是返璞歸真之意境,以最成熟的功夫放手解心,毫不著意,寥寥信手,自然隨筆。

摘自:INTERNATIONAL ART MUSEUM OF AMERICA

轉載自:藝術寰宇https://www.facebook.com/%E8%97%9D%E8%A1%93%E5%AF%B0%E5%AE%87-301641313371153/?fref=nf

义云高大师 (H.H.第三世多杰羌佛) 创始十六个画派

义云高大师 (H.H.第三世多杰羌佛) 创始十六个画派,独创「多元风格第三世多杰羌佛流派」   义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)的书画种类包括中国画、油画、书法等,而义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)的中国画,论题材,无论是山水、花鸟、走兽、鱼虫、人物……论技法,不管是工笔、写意、泼墨……无所不通,无所不精,无一不是有真实的传统功夫而创新的神意。义云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)除了能够绘画世界上现有的具象派、抽象派、笔划线条派、印象画派等之外,还独立首创了十六个与众不同的画派,并且将每一派种画风都推到了高峰的完美艺术境界,形成了历史上任何画家都无法与之比拟的、自成独立的「多元风格第三世多杰羌佛流派」!詳全文>>>

義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)的中國畫蓋世無雙    義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)是從古至今在世界水墨畫壇最高巔峰的巨匠,沒有任何水墨畫家的話超過他的畫價,他是當之無愧的畫壇巨聖。其實他的水墨畫藝術能在地球上成為最傑出而無與倫比者,主要源於他的文學、哲學、倫理道德學、社會建設學、因明邏輯學、般若智慧學……等等各方面的造詣才有今天的蓋世無雙之成就的。這一次甄藏國際藝術公司以六千四百九十五萬台幣拍賣出大師畫的 《威震》圖,這在人類水墨史上是從來沒有過這樣的天價的,驚世之畫壇盛事..詳全文>>>

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佛陀報身具三十二大丈夫相,八十種隨行莊嚴,身居報身佛土- 為何眾生看不見佛陀相好光明的“三十二相”?

佛陀報身具三十二大丈夫相,八十種隨行莊嚴,身居報身佛土- 為何眾生看不見佛陀相好光明的“三十二相”?

大慈大悲湣眾生,大喜大舍濟含識;相好光明以自嚴,眾等至心歸命禮。

  這是大家耳熟能詳的課誦偈語。其中,“相好光明”是用來形容佛陀報身的莊嚴殊勝相。

1、佛陀報身示現於何處?

稍有佛教基礎知識者皆知,佛陀有法報化三身,法身等虛空,廣遍法界無邊;佛陀報身是受用身,具三十二大丈夫相,八十種隨行莊嚴,六十四圓音等,身居報身佛土;佛陀化身無量,即無具體數量之意,應眾生之法緣而化顯,非為法身,亦非為報身。

但又常有人將佛陀報化二身所顯混淆一談。甚至有某知名法師說【如來說三十二相,是指佛為度眾生所示現世間的三十二相】。其實,這是不通經教,誤導眾生的錯誤說法。

《宗鏡錄》卷八十九載:佛陀的受用身又分二種第一是自受用身,是佛陀修習無量福慧,起無邊真實功德,恒自受用廣大法樂。第二是他受用身,是佛陀由平等智示現微妙淨功德身,在純淨的佛土世界居住,為住十地菩薩眾顯現大神通,轉正法輪。即,報身佛位居嚴淨報身佛土世界,而不是化身渡眾生的世界。例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界,此嚴淨佛土世界中有諸多菩薩,他們是報身佛所教化的對象。

也就是說,報身三十二相,是佛陀的受用身,「居純淨土」,唯報身佛土方可呈顯,唯十地以上菩薩方可得見。而凡夫世界所能見到的只能是佛陀的化身,因為只有化身才是「居淨穢土」。

2、為何眾生無法見到佛陀的“三十二相”?

據《大智度論》論述:佛陀具足三十二大丈夫相(此“三十二相”分別為何?讀者網路上搜索一下即可,在此不贅述),八十種隨行莊嚴,無量的光明和莊嚴,有種種神力、妙音,說法隨意自在,能斷一切疑惑,佛陀渡生的外因緣是具足的,但是,眾生的內因緣不具足,因不恭敬、不淨信佛法而沒有種下見佛的善根,不精進持戒,貪著世間享樂,而導致鈍根深厚,不能見到佛陀的種種莊嚴,不能得到種種佛法利益,這不是佛陀的問題。

佛陀渡化眾生,具足圓滿覺量和光明,但眾生難知。譬如太陽光,明眼人能見到,盲人則見不到,明眼人遇上雲層遮住太陽也見不到,這都不是太陽的問題,佛陀的光明也是同樣的道理。眾生見不到佛陀的三十二相,不是佛陀的問題,是眾生的業力和因緣所致。

對於眾生來說,佛陀的報身和化身,是二非一。而對於佛陀自受用位來說,是一非二。正如《合部金光明經》所說:「化身亦應身,住有餘涅槃如來之身」,這是佛陀全資大用的圓滿境界,報化一體無二,當下即是淨土的境界。

正如《維摩詰所說經.佛國品第一》記載:當世尊說法“心淨則國土淨”時,智慧第一的舍利弗產生了邪見,世尊當即阻止曰:“舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨,而汝不見。”“於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。”“佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。”

佛陀座下智慧第一的舍利弗尚無法得見世尊的嚴淨佛土,末法時期,黑業累累的眾生依何得見佛陀的“三十二大丈夫相”呢?

由此可見,眾生無法得見莊嚴佛相,無法得見嚴淨佛土,皆因眾生本來的業障。眾生只有通過修行消除業障或得證聖果,方可見之。正是《維摩詰經》中螺髻梵王對舍利弗所言:仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨。

3、何人何聖可見佛陀的“三十二大丈夫相”?

佛經中確有記載普通眾生因特殊因緣或三業至誠當下福報成熟得見佛陀三十二大丈夫相,那是因佛弟子的淨信,虔誠,具足因緣福報,在佛陀當下慈悲悉地加持下而得見的。猶如釋迦牟尼佛在此娑婆世界,也沒有顯現過三十二大丈夫相,但《楞嚴經》有載,阿難尊者曾在因緣成熟時見過世尊之“三十二大丈夫相”而發心出家,即便如此,也被世尊呵斥為“用諸妄想,此想不真,故有輪轉。”

而一些邪見之人因為愚癡和業力纏身的原因是絕對無法看到佛陀的莊嚴相,甚至他們就如同當初釋迦牟尼佛住世時外道本師飲光能圓一樣,把相好莊嚴的佛陀也看成了具有十八種醜相的人。

當今末法時期,眾生福緣淺,善根者少而疑心者眾,有緣得見佛菩薩殊勝莊嚴相之實例者更是鳳毛麟角,那麼,除了流傳下來的經書記載外,現代社會是否有佛弟子見到過佛陀現三十二大丈夫相呢?

答案是:有!當今也有類似的公案。

如趙玉勝居士見到了阿彌陀佛的報身相,如隆慧法師所見到的佛陀報身境相,如侯欲善居士圓寂前到極樂世界所見阿彌陀佛圓滿聖相,如林劉慧秀居士所見佛陀報身相。

還有更典型的公案:2017年12月29日下午於聖蹟寺彌陀殿,多人在場拜見南無第三世多杰羌佛,有佛弟子百哲拉母見佛陀莊嚴之相遠非常人可比,為愚癡眾生誹謗羌佛感到難過而禮請羌佛說法。

南無第三世多杰羌佛慈悲為眾生說法並用清水洗臉後讓弟子檢查,當時有多人看得到南無第三世多杰羌佛現佛陀三十二大丈夫相之一的白毫相光,而且所見皆不同,當然也有參會者看不到。

佛弟子百哲拉母和郭育良居士以其親身經歷撰文,並請國際佛教僧尼總轉發其願負因果責任的文章《我們見到了佛陀真容發誓為證》《看到南無第三世多杰羌佛的佛陀真容面貌》文中詳述了整個過程,文末還附上了70多個見到佛陀真容者的作證簽名。兩篇文章可自行網路搜索,此不贅述。

綜上所述,佛陀之“三十二大丈夫相”是報身佛土世界的受用身相,而非佛陀所住世渡生世界的化身相。娑婆世界眾生在淨信、虔誠和具足因緣福報時,亦可得見“三十二相”之一、二相。

但偏有不通經教的人,以自己未能得見南無第三世多杰羌佛的“三十二相”就誹謗羌佛,這猶如:一出生時就眼瞎的盲人從未見過山川大地美景和太陽光明,卻要說山川大地無美景,太陽無光明一樣可憐。望執此偏邪之見的人早日去邪歸正。

撰稿:鄭劍、鄭宇   編輯:佛前燈

本文連結:佛陀報身具三十二大丈夫相,八十種隨行莊嚴,身居報身佛土- 為何眾生看不見佛陀相好光明的“三十二相”?

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摘自:小悟的天空

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