珍惜 —《拉珍聖德》

 H. H. 第三世多杰羌佛的法音到底有多寶貴呢？今恭敬淺頌羌佛法音之四大稀有：佛陀親說之稀有、圓滿如來真諦之稀有、具緣聽聞受持之稀有、悉地加持聖力之稀有。

【拉珍文集】

珍惜

《拉珍聖德》

為至高無上的法界尊師H. H. 第三世多杰羌佛的法音，我寫下「稀有難得」四個字，寫下了又覺得它們輕飄飄的，完全不足以表達佛陀法音的珍貴，但搜腸刮肚又一時找不出有相應份量的人間詞彙。本來「百千萬劫難遭遇」很恰當，可惜被用得太多，用成了口頭禪，它內含的份量已經不被掂量，變成一種形式化的套路術語了。 

我聞聽H. H. 第三世多杰羌佛的法音，時常聽得心潮澎湃，甚至淚溼眸眶，好像是期待得太久太久，盼望了千年萬年的甘露洗滌，全身的每一個細胞都被一種法喜充盈著，激勵著，延展著，很難形容。我也常常聽到一些聞法者的讚嘆感慨，其中「百千萬劫難遭遇」這句話聽得最多，但我不認為說這句話的所有人都已經從內心裡明白H. H. 第三世多杰羌佛的法音到底有多麼稀有難得。大多數人對法音是恭敬的，但並不一定是從心底里珍惜的，否則就不會讚嘆完畢又繼續貪嗔癡愛，繼續在世間八法中苦樂嬉笑了。珍惜是因懂得珍貴而生，曾有個人，把一隻價值連城的古董拿給家貓當飯碗，後來十塊錢賣給了一個狡猾的古董商，痛悔不已。這種故事很多，從中得以了解一個道理，人們不珍惜寶貝的原因常在於不懂得它是寶貝，不懂得它到底有多寶貴。

H. H. 第三世多杰羌佛的法音到底有多寶貴呢？今恭敬淺頌羌佛法音之四大稀有：佛陀親說之稀有、圓滿如來真諦之稀有、具緣聽聞受持之稀有、悉地加持聖力之稀有。而要說「佛陀親說之稀有」，則必先說「佛陀降世之稀有」，故實則為五大稀有。

一、佛陀親說之稀有

1. 佛陀親說之稀有

佛陀本來稀有，太久遠的不說，經曰，住劫中第八劫出迦葉佛，第九劫出釋迦牟尼佛，第十劫出彌勒佛。從迦葉佛住世到釋迦牟尼佛住世，歷經了一劫之久。一劫是多久？有說一劫相當於人間四十多億年的，有說相當於十幾億年的，劫分大中小，各說不一，《纓絡經》中佛陀打了一個比方來告知劫的概念：「四十里城。滿置芥子。百年去一。去芥子盡。名為一劫。」意思是有一座方圓四十里的城市，裡面全部裝滿芝麻粒大小的芥子，一百年拿走一粒芥子，等到城裡的芥子全部拿走完，就是一劫的時間。《大智度論》中也道，有長寬高各四十里的巨石，用天界重量僅三銖的天衣，每隔三年輕輕擦磨一次，直到這塊巨石被擦得完全消失了，就是一劫的時間。無論具體精確的數據是什麼，總之，一劫，那是極漫長極漫長的歲月，是極久遠極久遠的時間概念，久遠到我們的意識幾乎抓不住它了。前面提到的三佛，每一佛的出世都要相隔一劫，而每一佛之佛法住世的時間卻相對很短，比如釋迦世尊說法四十九年，五百年正法，像法一千年，末法一萬年，爾後佛法於此世界滅盡。那麼也就是說，假如一劫是四十三億年，差不多就有四十二億九千九百九十八萬八千五百年的漫長歲月，娑婆眾生沒有佛陀可以依止，沒有佛法可學，那是多麼可怕的無盡黑暗！

而實際上末法時期的一萬年，眾生就已經很難學到佛法了，比如當今。在世尊滅度至今的九十多萬個日日夜夜，雖偶有古佛化身而來，但這些古佛，一則罕有真身降世，未能展顯佛陀之圓滿德境，二則即便真身所降，也是應局部特殊因緣而施法度，不曾廣泛說法渡生。由此，我們可知 H. H. 第三世多杰羌佛以大悲願力降臨在這無盡的黑暗中，展顯唯圓滿佛陀方能具足的完美無缺量境，廣說無量甚深法義，是多麼稀有，多麼難得！正是《妙法蓮華經》中文殊師利菩薩偈頌：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」

2. 佛陀親說法音之稀有

迦葉佛或更久遠佛陀所傳的法義，今天的我們是學不到了，而釋迦世尊說法雖是無上圓滿，但我們現在所學的三藏，基本可以說不全是世尊當年親說的原意。因為世尊在世時，所說之法沒有及時記錄，所有經卷都是世尊滅度以後，由五百羅漢集結，羅漢們儘管了生脫死且神通廣大，但限於自身的修證層次距離佛陀的圓滿覺境還有非常大的差距，因而對世尊的某些法義並不能完全理解透徹，在集結當時就存在著某些法義的錯解或疏漏。後來佛經再由印度文翻譯到中文，文化語言的差異再次造成義理的偏差，爾後佛教在印度滅絕，再經由兩千多年的輾轉，到了白話文的今天，佛經的面目已被後人弄得瘡痍斑斑。

也就是說，流傳於世的三藏，即便是古本，都有可能其中好些內容已經不是釋迦世尊當時親說之法了，更不要說現代翻譯，脫離世尊教義的地方隨處可見。這也就是末世，佛法接近了末尾。而要等彌勒佛出現在娑婆世界，至少還要等到輕紗再磨滅一塊四十里長寬高的巨石。至於菩薩們的教法，一則菩薩們本身就是以弘揚佛陀教法為己任，二則菩薩之見地相比於圓滿佛陀，都存在著程度不同的差距，簡單地說，菩薩的境智有量，而佛陀的境智無量。

我常常提到龍樹菩薩的例子，龍樹菩薩那麼偉大，所創中觀見道，一時主導了幾乎整個大乘佛法，但龍樹菩薩在學到世尊的水府部佛法時，大為震驚自感慚愧萬分。如此偉大的菩薩在佛陀面前都只能羞愧難當，更不要說末法時期眾多無識之輩。因此，學佛，是以佛為學習楷模，以佛陀的法義為根本行持標準，菩薩們的弘法利生之行，也必須是在這個不變的前提下進行，才能算得上菩提正行。無論什麽地位的菩薩，他們的渡生事業無論有多宏偉，畢竟也不是佛陀親自說法渡生，不可與佛同日而語。

更何況，現今這個世界上，真正有聖證量的聖德大菩薩少之又少，因而，無論從理論上還是實證修持上，眾生找到一個大體正確的指導都已經非常困難，更不要說依止佛陀親說的正法了，邪見胡說充斥著整個世界，導致學佛修行成就基本上成了一句空話。這就是末法眾生的宿命，在種種污染魔境中沉淪。然而，至尊H. H. 第三世多杰羌佛駕無量悲願而臨末世娑婆，以無上智慧之力實際展顯佛陀圓證量境，親說廣說佛陀圓滿真諦，從初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙萬法之實相，佛陀直說直錄，無有外緣摻雜，且憑現代科技之優越，佛陀圓音可及時響遍娑婆各地，這在世尊當時也是沒有的，似第二個正法時期已在娑婆世界展開！這原本並不是末世眾生所應有的福報，而是藉助了這位原始古佛的無量功德之力、大悲菩提力而增益了眾生的福德資糧，讓佛陀的法音響徹在這個黑業極其沉重的年代，何其稀有，何其難得！

二、 圓滿如來真諦之稀有

這個世界上，釋迦世尊的三藏教法原本是無上圓滿的如來真諦，但可惜我們未逢世尊親說正法，僅就我們現在所學到的三藏經文而言，如前所述，因羅漢們的記錄失誤或見地偏差，不能說這些經文都是圓滿無漏如來真諦。比如我曾經在《想因果，想眾生》一文中講過一個關於三藏法師的公案，該公案出自《百業經》，但實際上它有錯謬，當然不是佛陀出錯，而錯在五百羅漢的記錄，錯在羅漢們對佛陀所講的因果道理未能理解透徹。我在引用這一段的時候，一則鑒於只欲取三藏法師罪因惡果之例以為行人警戒並不涉及其他，二則畢竟佛經原本就是如此記錄，冒然更改必定需要充分具體的解釋，反而打亂了我所要談的主題故而依舊採用原來的說法。

那麽它的問題到底出在哪裡？公案中，眾比丘問：「世尊，這眾生（指因犯惡罪而墮落變旁生大蟲的三藏法師）到何時才得解脫？」世尊曰：「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」這樣記載的世尊的回答並不符合佛說因果律的真實狀況。為什麽？因為如果照這個說法，三藏法師往後若干劫繼續受苦已成定局，沒有絲毫更改的可能，那就是說無論三藏法師此刻發什麽樣的心，生大懺悔心也好，發真修行心也好，甚至發真實大菩提心，即便他將自己的心境轉變得完全符合佛陀教戒的標準，也是沒有用的，都不能改變他在既定的時間受既定的苦報，這就意味着，修行無用，因為他修不修行結局都是一樣。

換個例子來說，如果一個人將於八十年後成為天人，這個結果如果是死的，無可更改的，他日行一善、克己利人將要在那個時候成仙，他殺人放火、打家劫捨也要在那個時候成仙，那麽，宣揚行善的作用在哪裡？同理，如果修行無用，學佛的作用在哪裡？那眾生還有皈依學佛的必要嗎？這樣的說法絕不是佛法正理，更不可能出自於圓滿佛陀釋迦世尊之口。十數年前，我曾聽聞H. H. 第三世多杰羌佛講法，在講到類似「三藏法師」的佛經公案時，常聽羌佛老人家加一句：「爾時因果所數」，這是經書原文中沒有的，甚為不解。後終得機會請教羌佛其中深意，羌佛慈悲告知，這句話是世尊當年講法時有，而後來五百羅漢集結時漏掉的，意思是，佛陀觀照到的該眾生原本應有的因果業報狀況。爾時，就是那時，當時，是當時原本應有，而不是絕對不變定有。加上這一句「爾時因果所數」，就表示佛陀現在說的只代表新因還未種下時的原來狀態，不代表以後，以後該眾生若發真修行心並如法行持，其原有之惡果將隨其新種下的善因而變更或推移遠離。

如果沒有這一句「爾時因果所數」，因果就成為一成不變的死局，修行就沒有用了，這不是事實，更不是世尊原意，釋迦佛陀的法義是絕對圓滿無漏的，錯在羅漢們未領會真意。種因結果雖是個不滅定律，但業果的顯報狀態，以及什麽時間顯報，這並不是不可更改的，修學佛法的目的，就是通過修行積累善業功德，讓它先行佔據報位，讓善功德將行者護持起來直至成就脫離輪迴，讓惡果一直沒有機會沒有位置顯現，所謂「善業築壁」正是這個道理。儘管五百羅漢犯了這個錯誤，但世尊觀照眾生因緣未熟，只能享受到那樣程度的法義，故一直未作安排更正。

而今H. H. 第三世多杰羌佛降世，也該是眾生享受圓滿法義的因緣成熟，故而羌佛為我等行人開示了這個偉大圓滿的因果真諦。那麽，《百業經》的這個公案，它原本完整的法義應該如下：“眾比丘問：「世尊，這眾生到何時才得解脫？」世尊曰：「爾際因果所數，牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」”而一當三藏法師發大懺悔心真修行心並落實於三業，相應了釋迦佛陀的大悲加持之力而功德積聚，那便如扳動了因果鏈上的扳道閘，善業開始築壁，惡業即被擋開，他便向成就光明的路上驅動了。

經過兩千五百年，世尊的圓滿法義才經由H. H. 第三世多杰羌佛展顯於娑婆，實在是萬般珍貴稀有，而放眼今日的娑婆世界，能講出如此精深透徹而圓滿無漏佛法真諦的還能有誰？現在的世界，受眾生業力感召，妖魔邪師遍地，講法講得烏七八糟，背離佛陀經教的說法層出不窮，就連一些正宗佛法傳承的宗師大德高僧，也受末世濁流的染污，偏知邪見叢生。

譬如有位名震世界的密乘大法王，竟然公開贊同「西方人此生富足但來生貧窮；東方人此生貧窮，來生卻會富有」這樣荒謬違背因果的說法。無論是西方人還是東方人，無論此生還是來生，眾生的貧賤與富貴均受其各自不同的因果業力牽制，其往昔因果業力加之此生所種善惡業因積聚，自身因果致其來生富則富，自身因果致其來生窮則窮，更何況其中還有來生不再做人的，或許修行成聖，或許墮落惡道，人間貧富已經與其無關，豈可一概而論之？如果西方人來生一定變窮人，那若有西方人今生虔誠修行學佛，積累了巨大善業功德，利益了無量眾生，學到了無上密法，足夠解脫成就位登菩薩，他也不能成就而必須輪迴變人，而且是窮人嗎？同理，若有殺人放火無惡不作，嗜血成性，刺佛身出血，殺父殺母，毀踏寺廟經書謗佛謗法的東方闡提子，他也能不顯惡報反而變成富人，享受榮華富貴嗎？這種道理能成立嗎？七歲學童都不會認可，一代法王竟然說出這等撥無因果的謬論！

然這類邪說流布全世界，在未聽聞H. H. 第三世多杰羌佛法音時，我們聽的幾乎都是這類邪說，還將它們視作真理信奉受持，結果學得黑業纏身。有位大居士，在依止H. H. 第三世多杰羌佛之前，跟隨一非常著名的大法師虔誠學法，大法師著述很多，幾百萬弟子遍及全世界，這位居士跟他修學近十年卻毫無進益，更可憐的是，大法師臨終不但沒有絲毫成就聖境顯現，連圓寂、坐化甚至往生這幾個字都不能沾邊，病魔纏身，全身變黑，凄慘呻吟，比許多凡夫都死得痛苦。

再翻開這大法師的書，只要是他的開示，邪見、錯誤、罪過，完全背離經教的講法三五行就會出現，甚至還有法界雖大，但他比法界還大這種荒唐愚癡至極的說法。這樣的法師，不單自己墮落，還會連累到弟子們難以成就。但這樣的人如今俯拾即是，輕而易舉就會把大批眾生送上邪途。所幸這位居士依止了H. H. 第三世多杰羌佛，如今的他已非昔比，數年前就已證入了生脫死之聖境。看看我們這個娑婆世界，近百多年來到底有多少解脫生死的聖者？嘎陀寺曾經有十萬僧眾化虹光成就，可現在的藏密，能化虹光者寥寥可數，除了這些年接連不斷從H. H. 第三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。

國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實，兩千多萬美元懸在那裡好些年，這麼大個地球，就是沒有一個人能把這筆獎金領走。藍台上的兩個韻雕作品，只要證到十地菩薩境量就能複製成功。藝術作品，為人類帶來美的享受，複製它是好事一樁，既顯本事攝受眾生，又是創造美好的善行，而且原作品所屬單位還高高興興給你送上兩千多萬美金，既不犯戒又不犯法，善舉勞動所得，可以安心享用，可以拿去修道場，做慈善，可以幫助很多人，如果真有十地菩薩的證量，一定會去爭取，可為什麼這麼多年了獎金依舊原封未動呢？這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有H. H. 第三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。

儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。這不是一件讓人高興的事，這個「藍台」，讓我們徹底看清末世眾生的法緣正日漸微薄，真正擁有聖證量的大德越來越少了，若不是H. H. 第三世多杰羌佛乘強大悲願之力降世，娑婆眾生想要學到正法，難，難，難！眾生的輪迴前景，苦，苦，苦！因而，在這魔見邪見流布的險惡末世，能聽聞到佛陀圓音，學到佛陀親說廣說的無上圓滿精純之宇宙真諦，因果實相，成就妙法，更其稀有，更其難得！

三、 具緣聽聞受持之稀有

偉大的原始佛陀多杰羌佛真身降臨娑婆世界，我們所知道的只有兩次，第一次是兩千五百年前世尊住世時的維摩詰聖尊，第二次便是當今的H. H. 第三世多杰羌佛。而維摩詰聖尊那時主要是協助世尊教化弟子，並未廣說法義，因此，說三世多杰羌佛之大量如來妙諦法音開示「百千萬劫難遭遇」，這不是空洞的溢美之詞，是實在、真實的時間計算。我們眾生，百千萬劫的時光中，一直是眾生，否則今天我們不會這個樣子在這裡。百千萬劫的歲月都被我們的無明業障磋砣了，百千萬劫的生、死，千百萬劫的殺戮、被殺，百千萬劫的喜怒哀樂，利衰毀譽，百千萬劫的稱譏榮辱，悲歡離合，百千萬劫的生老病死，痛苦逼迫，我們被輪迴折磨得遍體鱗傷卻始終不曾覺醒到，也一直沒有機緣遇到那麼一種珍貴的方法，可以將我們從這永無止盡的因果苦結中徹底解脫出去，因此，輕紗已經磨滅了百千萬塊巨石，我們竟然還是個生生死死的眾生！

《什麼叫修行》中有一個比方，三藏中也有，茫茫無際的大海上，漂浮著一個木軛，就是古時套在拉車的牲口頭上的曲木，這木軛上有一個像牛鼻孔那麼大一點的小洞，大海的波濤將木軛沖到這邊、那邊，無有定數軌跡的在海上漂動著。海底有一隻烏龜，這烏龜瞎了，什麼都看不見，而且牠一百年才浮出海面一次。那麼，按概率來計算，這隻瞎眼烏龜如果要在牠一百年一次浮出海面的時候，恰恰剛剛好將頭撞進那個還在不在不定，漂浮位置不定，只有牛鼻孔大小而且搖晃不定的木軛洞，這種機率應該是微乎其微。眾生遇到正法有多難？就如盲龜穿項入木軛洞那麼難！佛陀住世時，我可能正在地獄哀號，佛陀住世時，我可能正在馬棚裡嘶叫，佛陀住世時，我可能正沉湎於世俗興衰，於正法置之不理甚或不曾聽聞，而我懵懂中希求一點真理時，佛陀已滅度，真理已不再，我便如盲龜未遇木軛，隨波逐流又不知被輪迴的波濤推向黑沉沉的海底何方。錯過啊，錯過啊，眾生有緣遇到佛陀正法，難，有緣遇到佛陀親說正法，更難！

每當我研習三藏，看到世尊講說眾生的宿世因緣，某眾生於迦葉佛住世時做了什麼，到如今他依然是眾生還在償還什麽果報，或某眾生在多少多少劫以前種了什麼因，多劫後的現在依然是眾生又在結什麼果等等，這種事總是刺痛我，那麼多劫了啊，無數眾生與佛法擦肩而過，被因果牽引著無止盡的沉淪墮落，一個眾生能具備學習如來正法的因緣怎麼那麼難啊！因此，我想對我的同修們深深的說一句：要珍惜。

正法難逢今卻逢，羌佛難遇今已遇，瞎眼龜竟把腦袋鑽進了木軛洞，這是稀有的奇蹟，值得我們自豪慶幸。但，一切都在無常，釋迦世尊不也滅度了嗎？正法、像法，現在不也到了末法嗎？因緣在變遷，眾生的福報在增減，我們的生命在壞滅，一切都在不定的無常之中，而至尊的H. H. 第三世多杰羌佛也不會永遠住在這裡，雖然我們常時祈請正法常住，但這只是一種美好的願望，眾生法緣盡時，佛陀就會離開。你會說，拉珍今日怎麽如此殘忍，給幸福的行人潑這麼冷的冰水？不是殘忍，是警醒。我想讓包括自己在內的每一個人警醒！抓緊！真修行！百千萬劫都沒遇到的稀有珍寶我們正捧在手中，也正因為它稀有，一旦錯過，便很難再有機會重獲，所以要萬般珍惜。而所謂珍惜佛法，不是成日焚香頂禮，恭敬供養就叫珍惜，不是僅僅一些美好的讚嘆就叫珍惜，也不僅是恭敬聆聽就叫珍惜，真的珍惜是如法照做，依教，奉行，是竭盡全力，將我們自己與如來正法融為一體，讓自己被佛陀的法義浸潤、改變直至成就解脫，這才沒有枉費佛法，才算是珍惜。

輪迴似一條寬闊無比又湍急洶湧的大河，百千萬劫以來，其實是無始以來，我們就被這條大河衝擊卷帶不由自主，被它摔打得痛苦不堪。而H. H. 第三世多杰羌佛的法音，如一支有力的長杆從岸上的佛陀手中伸向我們。緊握它，順杆用力，很快就能上岸站到佛陀身邊，這是顯而易見的道理，但卻不是每個握住長杆的眾生正在做的事情。大多數人做的，是手裡輕輕握著長杆，身子還在河水裡悠哉晃盪，上岸的事嘛，不急。一邊聽著法音，一邊在俗世悲歡中沉溺。我們就這樣無知的晃著，而一切，包括我們自己正在無常，萬法因緣和合而生，因緣盡沒則散，或強勁的激流涌來，或手上乏力再握不穩長杆，或死亡來臨，或佛陀滅度，等等等等，緣盡時，我們若還是個眾生，恐怕再也沒有機會登岸！下一個百千萬劫的顛沛又要撲面而來！

我們把太多的時間和精力用在了輪迴俗事上，算算看，如果每天聞法兩個小時，這兩小時裡我們身心清靜，那餘下的二十二個小時呢？吃喝嬉笑，喜怒嗔怨，全是世俗境界。因此我們的大半個身子還是浸泡在輪迴的江河，我們沒有向岸邊用力，我們並沒有珍惜得來不易的如來法義。比如有人聽聞H.H第三世多杰羌佛法音《什麼叫修行》，聽聞《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》七八遍甚至十幾二十遍了，聽得很認真很感慨，八基正見、雙七支菩提心法和五十心魔的條款琅琅上口，可常常是錄音機停下不用多久就算計吵架怨恨哭泣，計執得一塌糊塗，這樣的聞法，法音是法音，自己是自己，法音內容不能與自己的三業相結合，聞法的意義在哪裡？也不是說把時間用度做個顛倒，每天用二十二個小時聞法，只留兩小時世俗境就代表了珍惜，因為這兩小時的世俗境就很有可能顛覆一切功德，成為行持的葬身之地。聽聞羌佛法音時間再長，不將法義深入三業在日常中生起作用，一樣是將法義當戲論，將長杆當玩具，是輕慢，不是珍惜。

對如來法義的真實珍惜，表現有二。其一是將法音聽懂，認真理解透徹落入八識心田。在聞法之時，當生起「希求心、專注心、傾聽心、調伏心、由一切心，從心諦聽。」更當如宗喀巴大師於《菩提道次第論》中所說，於聞法時當依止六想：一、想自己是身患重病的病人；二、想說法者是治病的大夫；三、想佛法是治病的聖藥；四、想此刻我正在治病而殷重受持此法；五、想薄伽梵是勝義大夫；六、想常時安住於正法道軌。生如此之心，如此之想，方能對法義生起正解，方能明悟真理，調伏不相應邪心妄心，生起正念。這是珍惜法音之一。珍惜法音之二，也是更重要的，是要將所聞所解之法義如法行持，依教奉行，將聽聞到的佛陀教義實施到日常生活的吃時、喝時、行時、動時、接人待物時、思維言語時，用如來的法義作為雕刀，全方位塑造、改變自己，盡力將我們的心，我們的生活，全部浸泡於如來的法義中。這時，我們才說得上正將整個身子從輪迴激流中拔出來，準備徹底上岸了，這時，我們才對得起這百千萬劫恰逢一次的聖因緣，才算珍惜了經無數輪迴痛苦才換來的，與佛陀相逢的稀有機遇！

而唯有在三業誠懇相應於法音義理、迴光反照，真誠洗刷自己的時候，才能領受H.H第三世多杰羌佛法音之第四大稀有：

四、 悉地加持聖力之稀有

無論何處，只要H.H第三世多杰羌佛法音響起，諸天護法空行環繞，嚴密護持法音悉地。凡是虔心恭聞，於法音中尋求解脫真理並用之於自身行持實踐的真行者，能直接相應於多H.H第三世杰羌佛及十方諸佛菩薩的加持，受諸天護法庇佑，為其遮止黑業，助其增益福慧資糧，助其速證解脫聖境。

曾有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見觀世音菩薩於虛空出現達半小時之久，微笑讚其聞法功德；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見多杰羌佛報身莊嚴；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見本尊出現虛空；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見諸佛菩薩駕臨，金剛護法空行圍繞；又有佛弟子，聞聽羌佛法音時，見枯梅開花，見地涌金蓮，見秋海棠於盛夏綻放，見鮮花點頭，無情之物頌歌，見樹降甘露，見日月變化乃至大地震顫；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時，見飛禽走獸人非人等歡喜踴躍，悉來皈依聞法，龍魚直立水面向羌佛致禮；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，福報增長，甚至護法送供；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，或煩惱盡除，或頑疾消失，或病痛全無，癲狂者得以清醒安寧，目盲者得重見光明，聾啞者能發出妙音，乃至有佛弟子於生命危難之際聽聞羌佛法音無藥而愈；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時悟徹真諦，立時進入三昧正定；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時飛身空中；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時明見真如自性，四大皆空，本性湛然；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時親入極樂世界聖境；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時神通爆發，前生後事了然於胸，隱沒出入變化自如……聞聽羌佛法音之聖境受用多不勝數，真實不虛。

尤其是《什麼叫修行》和《了義經》二統攝三藏精髓之無上大法，有行者聽聞後如法觀照行持，或道力迅速提升，或證悟法性本然，或智慧驀然開膚等等，修持道境成幾何倍數增益，直趨解脫成就！

曾經，H.H第三世多杰羌佛於東方行途講說法音之後，主持了一場慶法會，可惜那時我不在當地未得勝緣參加，後聽聞參與者細述這稀有的法界盛會，不禁法喜盈懷，感慨萬千。在一個十分開闊的露天法壇中央，眾弟子將一法缽放置地上，用高壓水將法缽沖洗乾淨，再用一個全透明玻璃盒罩住法缽以便大眾觀瞻，從頭至尾羌佛距離法缽數丈遠。羌佛修法，告請十方諸佛，如果此次途中所說之法音確能利益無量眾生之慧命，確為佛陀所說，確為圓滿佛陀之真諦，則請十方諸佛降甘露於缽中表法。幾分鐘後，H.H第三世多杰羌佛還在離法缽幾丈遠的法台上開示佛法，弟子們忽見白色霧狀物放出耀眼光芒從朗朗虛空盤旋而下穿透玻璃盒進入法缽，一團跳動着的非人間物體結構的銀白色甘露突然出現在缽內，正對着三世多杰羌佛的方向！在場弟子各得殊勝大加持！這甘露，是十方諸佛對H.H第三世多杰羌佛法音的禮贊！

曾經以為大量殊勝的成就聖境只會在釋迦世尊住世時呈顯，那時動輒就有人聽聞世尊說法而證得這樣聖果那樣聖果，那時世尊幾乎每講一經皆有大神通力顯現，羨煞後輩行人，其中記得最清的，是世尊講說《大般若菠蘿密多經》時，發大神通，於全身各處放出無量光芒遍照三千大千世界，「其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。」同時「令此三千大千世界六種變動」，並令「盲者能視。聾者能聽。啞者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渴者得飲。病者得除愈……」「時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界。四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處獅子座。威光顯曜如大金山。歡喜踊躍。歎未曾有。各持種種無量天花……持詣佛所。奉散佛上。」不僅如此，十方諸佛世界的上首菩薩們，見此大光大地變動及佛身相，紛紛前往詢問他們各自世界的佛陀，是何因何緣宇宙中呈顯如此祥瑞？佛陀們相告，是娑婆世界的釋迦牟尼佛，將為菩薩說大般若波羅蜜多，是這位佛陀的大神通力所呈顯的瑞相。上首菩薩們聽了，便歡喜各各請往娑婆世界觀禮供養佛及菩薩。佛陀們非常讚嘆，並「各以金色千寶蓮花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陳我詞。致問無量。」

很多年前我每次讀到這裡，便滿懷欣羨，不由發出生不逢時的感嘆，而今這些感嘆羨慕已經不再，轉而為自豪欣慰法喜所替代，正法時代的成就盛況種種，我已於至高無上法界尊師H. H. 第三世多杰羌佛住世時得遇得見！我見天降甘露，我見天地動容，我見諸天獻花，我見六道歸悉，我見眾生解脫，我見法沐大千，而十方諸佛，不僅以金色蓮花致問無量，更以至寶甘露天降禮贊！各位同修，H. H. 第三世多杰羌佛法音之無上圓滿功德，真不是我們用凡夫心識所能全然體會得到的啊！就連正法明如來觀世音菩薩也曾親展聖音於H. H. 第三世多杰羌佛的法音之中，眾多佛弟子親耳聽見！舍利弗說：「佛音甚稀有，能除眾生惱」，真實不虛也！以H. H. 第三世多杰羌佛法音沐浴我心，將H. H. 第三世多杰羌佛法音義理如法施用於三業行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驅無始障業，可增無量福慧，稀有難得，稀有難得！

然，種種不可思議之悉地加持聖力，必得行者相應於法音義理時才可領受，必得是真想修行成就，真心希求法音醫治自身輪迴疾病的行者才能相應。有句大家都喜歡的套話：「此身不向今生渡，便向何生渡此身？」說它套話是後人將它用俗了，而此話的原創者卻是發自肺腑的。不是這個道理嗎？當我們這與佛相遇的稀有一生結束的時候，如果仍是凡夫，仍未掙脫因果鏈，等我們到輪迴裡受報幾千幾萬年或更長時間轉回來，那時的娑婆，H. H. 第三世多杰羌佛還在嗎？佛陀的法音還在嗎？佛法的名字還在嗎？我們要到哪裡尋求解脫的途徑？

說到這裡，不由得想對有些辛勞渡生的仁波且法師們說幾句，至尊H. H. 第三世多杰羌佛的法音，不單你們自己珍惜，更請為你們的弟子珍惜。渡生的目的是為了渡生，是要竭盡一切所能將弟子們渡到成就，這是渡生者惟一應該有的目的。如果我們自我掂量後發現，不能用自己的力量將弟子度脫，或者即便有能力度脫，但H. H. 第三世多杰羌佛的如來之法能將弟子渡到更高等次，那麼，請用純淨的菩提心將我執面子化去，將世俗的門戶偏見化去，別因為你而將他們繼續留在輪迴，請將弟子們徹底浸潤於圓滿佛陀的法義，那才是他們解脫苦厄的最佳途徑，請為他們珍惜這百千萬劫難得的一個機遇！

而所謂弘法，弘什麼法，誰的法？弘的是佛法，佛陀的法，不是任何人自己的法，無論多大的菩薩，他所弘揚的，也是佛的法，宇宙中沒有哪一個菩薩會說他弘揚的是他私家的法，不是佛的法，除非他是外道或邪魔。那麼，現成擺著的，H. H. 第三世多杰羌佛的法音即是佛陀的法，圓滿的如來正法，宇宙真諦，你不弘揚這個，你是來做什麼的呢？所以，弘揚 H. H. 第三世多杰羌佛的法音，讓更多的眾生聽到羌佛的法音，聽懂羌佛的法音，才是所有渡生者最應該做的正事。

我曾聽一位居士不經意的感慨：「現在的仁波且法師們渡生應該比以前那些菩薩們輕鬆多了吧，以前的菩薩們要自己先弄懂那麼難學的經藏，學都要學幾十年，有把握了才出來說法。可是現在的人只要傳播H. H. 第三世多杰羌佛的法音就好了，讓弟子聽佛陀直接講的，多好啊。他只需要帶領大家聽法音，以身作則監督弟子照著做，然後再想辦法讓弟子受到內密灌頂，學到H. H. 第三世多杰羌佛傳的密法，就基本上大功告成，功德無量了。」這種說法雖不盡然，卻頗有道理，大方向的確應該是這樣。羌佛法音，這是渡生者能為眾生作的最大法布施，讓人聽聞羌佛法音，其功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，這才是渡生者於一切法務中應該著重的主幹。而現在有一些渡生者，雖也在做，但概念上並不十分明確，有人主次不明，分不清法務重心，更有人為一己面子威信藏匿或篡改羌佛法音，還有人將羌佛法音當作為自己謀取利益的招牌，有的明目張膽，有的嘴上未說，心中卻有此概念，行為上也有此黑業，這是多大的罪孽啊！既然讓人聽聞羌佛法音之功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，那麼相反的，以邪心對待羌佛法音，以任何形式阻礙破毀羌佛法音的傳播，其罪業的計算又將是一個多麼龐大的數據？

我們可以設想，若釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們會怎樣？會歡喜雀躍，不僅自己踴躍前往聽聞，更會懷著一顆純淨的利他心，急切說服弟子們親人好友們前去，因為這種機遇太難得，太難得，錯過了太可惜。那麼再假設，釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們為了不讓自己顯得很差或失去威信或失去利益，阻止弟子前往聽聞佛陀說法，非讓弟子信奉自己的偏知邪見，或乾脆篡改佛陀真實義理，自己組織一套說法狂惑眾生，或者在世尊法壇外搭個棚子，欲往佛陀處，先留買路財，沒錢的至少也要給我抬塊匾額，讚我個美名，總之是借佛陀之名為自己狠撈一把肥家養業，佛史會怎樣記錄我們這種行徑？會重重落下兩個字：魔行。經由這個推想，我們應該可以清楚地了解，面對圓滿佛陀H. H. 第三世多杰羌佛的法音，身為一個渡生者，應該生起一種什麼樣的心境，落實一種什麼行持才叫純淨，才叫珍惜。

而珍惜如來的法音，也就是珍惜自己。



摘錄自：運頓多吉白菩提會

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第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 – 到底有誰認得佛法？（之二）—從修行人的「種」與「品」談起 ──《拉珍聖德》

 

【拉珍文集】

第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 

到底有誰認得佛法？（之二）

從修行人的「種」與「品」談起 ──《拉珍聖德》

     昨天在新浪網上看到一句話，讓我啞然失笑，同時想到很多。這是一個匿名網友的回應，是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章，當中有這麼一句：「我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……」乍一看有點粗陋，而且用「沒種沒品」來抨擊所有高僧大德那是錯誤的，古往今來，多少德品超然的聖僧巨德度生弘法，功德威威，豈堪一個凡夫隨意詆毀？不過，他用了一個「有些」加以簡別，那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進「珠」列的「魚目」，用沒種沒品來標誌他們，並不過分，而這個「種」與「品」的概念，也頗耐人尋味。

   「種」與「品」，可以有兩個層面的理解，一個層面是世俗含義，一個層面是佛法上的含義。

世俗語言中說誰沒「種」，是說他缺勇氣，乏堅定，少毅力，經不起考驗或衝擊；說誰沒「品」，則指他人品不高，沒有，至少是缺少了人性中好的、光明的德行，如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等，古人總結為「仁、義、禮、智、信」。其實，這些德行同樣是佛門修行人所必備的，只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已，這就說到佛法的層面了。修行人的品，具體指的什麼？最基礎的，當然是信願行戒定慧，五戒、十善、四無量心、六度萬行、三聚戒、菩提心，更高層面的，還有徹底斷除我法二執，真正建立在真如體性上的勝義菩提心之聖品聖德等等等等，佛說三藏十二部，處處都在講修行人應有的「品」。這種品的養成不易，不易在眾生業力的蓋障，很難真正如法實施佛陀的教戒，但它不是最不易，最為不易的是「種」的養成。當我們說某個佛門弟子沒「種」，那是指他不具備與佛菩薩相應的種性，不堪為法器。而堪為法器者，所應具備的種性則是：一、寧捨生命不捨正法的堅定；二、為了眾生的慧命，敢於直面魔妖，承擔危險痛苦的勇氣；三、百折不摧，無論天長日久，經得起任何考驗和打擊的毅力及永遠依止正法不變的決心。那麼這樣的種性要從哪裡驗證出來呢？那就一定要到那個要命過關的時刻，要到那個妖魔和危險痛苦相逼在前或加諸於身的關頭，要到那個被折磨打擊得幾乎無法呼吸的時候，才驗得出你是不是真鋼。到那種時候，你若依然將佛法和眾生的慧命擺在一切之上不變，你就成功了。而這種種性的結成，是建立在修行之「品」的深入修養基礎上的，所謂深入修養，就是指對佛陀一切教言教戒的實施，不但一絲不苟的如法，而且要使這些法義深入八識心田，不斷地深刻自我熏習，使自己對身心世界的理解認識由世俗的認知，終究完全轉化為以佛菩薩的標準來認知。其中最重要的是需生起強大的菩提心願並付諸實踐。在這樣的修持中，世相的波濤掀得再大，也很難障弊你的擇法眼，很難波動你的正道之心了。

   寫到這裡我想到一個公案，很久以前，有一個德高望重的漢地老法師，聲名遠揚，僧俗弟子數以萬計，他的德品非普通人可以比及，曾經有個年輕人指著老法師鼻子罵了他兩個小時，老法師依然面帶微笑，平靜淡然，一言不發。由於他的德行感召，終於依止在一位藏密大聖德座下學到了甚深密法。老法師對聖德感激涕零，恭敬得五體投地，常跟弟子們讚嘆聖德是偉大的佛菩薩。老法師修法十分精進，受用非常顯著，在一次法會上，許多弟子親眼見到他自身化顯出佛菩薩的形象，弟子們因此對聖德生起很大的信心。可惜，老法師經不住考驗。那時，有個朝廷重臣幾次三番想拉攏那位藏密聖德為自己謀私利，都被聖德斷然拒絕，這朝廷重臣惱羞成怒，利用手中權力想方設法陷害聖德，其中就企圖利用老法師在信眾中的威望，威逼老法師詆毀聖德，不然就把老法師抓起來，而老法師的幾個親近弟子也被朝廷重臣收買了，幫著一起逼迫老法師，老法師害怕了，他想起自己年輕時曾經被衙門誤抓過一次，在牢里呆了七八個月才放出來，那牢獄的滋味實在不能再體嚐了啊，又想到一旦自己被抓，那麼多弟子怎麼辦？諸多利益權衡之後，老法師終於向他們低頭，否認了傳給自己無上大法的聖者上師。他的否認，在信眾中造成不小的影響，為妖魔提供了攻擊聖德的彈藥。但聖德畢竟是佛菩薩再來，光明磊落，菩提勝心，朝廷重臣的陰謀終究沒能得逞。聖德對老法師的行為沒有絲毫計較，但佛菩薩雖然不計較，因果定律卻不會改變，老法師犯密宗根本戒，種下欺師滅祖，誹謗佛法的大惡因，很快結果了，數年後，老法師重病纏身，臨終時竟被衙門將他抬到荒郊野外的一所房子裡團團圍住，說是要保護大法師，不讓任何人靠近，包括出家人，老法師臨走時身邊連個助念的人都沒有，只有兇神惡煞的捕快，最終在痛苦呻吟中掙紮離世。幾日後，老法師的一位師兄急匆匆從外地趕來，說是在禪定中觀照到老法師被拉到金剛地獄受刑了，師兄很驚訝，修證甚好的師弟怎麼會落到這步田地，特地趕來看看到底是怎麼回事，一聽說老法師詆毀聖德的事，師兄長嘆一聲，當眾吟道：「眼前得失障道心，寶珠扔向濁污淋，不識正法何其珍，怎堪佛門真法器！師弟啊師弟，你糊塗啊！不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡啊——我若是你，我就把弟子們都交給聖德度，我寧可自己蹲那勞什子監獄去！」說罷，來到聖德廟前，長頭禮拜三千為師弟懺罪。

這個公案我講給很多人聽過，每次我都會問：「一代宗師為什麼也會犯下這麼顯而易見的密宗重罪？」有人說是老法師老糊塗了，有人說是朝廷重臣的伎倆太厲害了，有人說老法師是為弟子們的前途擔心才這麼做的，有人說他還沒能真正了解那位聖德有多偉大……如果說是因為老糊塗了，那就證明老法師根本就是凡夫境界，老弱昏聵，怎堪引導眾生成就，這個宗師就名不符實。若說是因為朝廷重臣的手段太厲害讓老法師害怕了，那就證明老法師我執未斷，執法執實。佛門宗師至少應該悟徹諸法如幻的道理，身不過業力凝聚的影，心不過無明執染的夢，世界不過眾生的一期業報幻境。就算老法師尚未親證此境，還是凡夫之軀，但一代宗師，最起碼思想境界不該是凡夫境界，「諸法如幻」這個佛說真諦若已牢牢植根在他心中無可動搖，什麼牢獄鐵窗，聲名榮譽，根本就不會是他的憂慮。若說老法師是擔心弟子們的前途，那就正應了他師兄的那句話：「不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡！」他明明知道聖德那裡就有成就大法，明明知道聖德就是佛菩薩再來，證德證境都在自己之上十萬八千倍，還有什麼必要擔心弟子沒地方學佛法得成就？這不是真的為弟子們的成就著想，而不可否認地看出他心中摻雜著諸多我執和愚癡。若以「種」和「品」的標準來衡量老法師，他不具真正的金剛乘種性「不堪佛門真法器」這一點暫且不說，只說「品」，世俗之品上，他欺師滅祖倫理喪失；修行之品，無論他平日裡如何慈悲喜捨，如何忍辱精進，利害關頭他將自我及其小圈子利益置於拯救整個三界六道眾生的如來正法大義之上，這便毫無餘地的將他打入了下下等品。

其實，在我看來，老法師犯下這樣的重罪，其中有一個非常關鍵的原因是多數人忽略不明的，他之所以不能了解聖德有多偉大，那是因為他並不真正認得佛法，對佛法的認識不夠深入未入正道。暫且不論聖德是他的傳法上師這一點，只說這一點就好像不是傳法上師的聖德就可以詆毀一樣，所以我們暫且不拿出密宗十四戒，而是要看到他觸犯戒律的深層原因，是因為對佛法的認識有問題。如果老法師對佛法的認識是沒有問題入了正道的，無論聖德是不是他的傳法上師，只要接觸到聖德所展示的佛法法義，他就應該認得清那是出自如來本家，就不會有任何詆毀犯戒的事情發生。他若真的認得佛法，就該懂得如來正法對眾生來說是多麼稀有珍貴，就該懂得擁有如來正法的聖德是眾生從輪迴痛苦中解脫的通道，就該清楚，詆毀這樣的聖者，就等於堵死了眾生解脫的一個出口，他若真的認得佛法，就必定是深明因果的人，就絕對應該知道堵死眾生解脫輪迴的出口就等於堵死了自己的一切光明前程，等於讓自己萬劫不復，且不說是為了眾生，就算為了自己的成就前程，他也不會那麼做。所以，歸根結蒂，他並不真的懂得佛法，就像一個水平不高的古董商，雖然在一行混跡多年，術語名詞一大籮，各種寶貝見過不少，但由於並未能真正掌握古董鑒別的關鍵導致自身鑒別能力弱，即便偶爾揀到珍寶，也經不起旁人別有用心的搗亂而錯判，因此，錯失良機，將寶物當廢品，將廢品當寶物的事時有發生，最終導致自己破產潦倒。

上品的修行人具有如金剛石一般堅韌不變的種性，而且，他的不變，不是無知混沌的愚忠，而是清醒的擇法，清醒而深刻地了解眾生的苦難和眾生對佛法的急迫需要，能清醒地辨識何為真能解脫眾生的佛法何為戲論空洞之法，清醒地認識這個世界一切現象的本質而不為任何外相所惑，捨棄幻化自我的短暫優越或享樂去維護讓眾生從輪迴苦境中解縛的如來法義，對他來說本該本當，不是一件很難的事。

二十世紀五十年代，由于共業的感召，不利于佛教弘揚的形勢在藏地出現。第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，在危險來臨前夕，選自留下来並將自己置身於中國青海的一個勞改農場，那裡關押著來自藏區各地的一千多位活佛高僧，仁波且穿梭在各個牢房給活佛喇嘛們悄悄傳授大圓滿龍欽寧提精髓法，其中有一名漢族僧人得到仁波且傳法後修了不到兩個月就虹化飛遷佛土，在眾目睽睽之下，化作白色的光團飛升，消融於虛空。大家可以想一想，掌握大圓滿龍欽寧提精髓大法的仁增嘉利多吉仁波且，是幾根牢房的鐵欄就能圍困得住的嗎？豈不是無稽之談？仁波且是為了將佛法傳播下來才主動身入牢獄苦境。1961年，仁波且決定不再繼續住世，他對傷心欲絕的弟子說：「我並不是因為往昔的業力才被迫入獄的，我來這里是有意圖的，如果我想要的話，我可以毫不費力地去任何凈土，不用為我擔憂！」不久後，仁波且示現虹身成就圓寂。

有人會說，仁增嘉利多吉仁波且是蓮花生大師的化身，那怎麼能比？這話就可笑了，你是來做什麼的？不是來學佛的嗎？蓮花生大師難道不正是你學習的對象嗎？哦，因為是佛菩薩的行為，所以我們凡夫可以不照辦，那你還學佛做什麼？既然學佛，那么佛菩薩這種不懼危難只為眾生成就解脫的大悲大無畏的菩提心行就是我們必須學習的內容，否則就成了假修行。

當然，話又說回來，仁增嘉利多吉仁波且是佛菩薩化現，弘法利生的行為自然光明無量圓滿無漏，而對於正在進取中的許多行人來說，也許一下子還做不到那麼徹底。這沒有關係，一天沒有到佛陀的覺位一天都有可能出現缺失，修行的內容也就是更改這些缺失使之最終完全符合佛陀的標準。但關鍵的問題是這個修行人有沒有走在成就為佛菩薩的正道上，有沒有這個在正道上進取的心，是以佛法為重還是以自我面子利益為重。一時的缺失並不是什麼大事，只要無我無私，為眾生為正法勇於修正自己，那就依然是可歌可讚的法器。

弘一法師，早期對密法不甚了解，多有疑議甚至公開反對，有一次弘一法師讀到《大日經疏》，「乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔」，即刻轉變認識，勸導其他行者以自己為戒，要深入教義，對密法生起絕對的恭敬。多年以前，寶光寺前任方丈辛寂法師讀到當時年紀尚輕的三世多杰羌佛所造的《僧俗辯語》，法師一時犯所知障，只看了開篇頭四個字「如是我明」便自認其不如法，置之一旁不理，後遇寺中特殊因緣法師反省忽有所悟，找出《僧俗辯語》仔細恭讀，讀完才恍然大悟慚愧萬分，這是三世多杰羌佛親證的法性真如之無上覺境，當然應該是「如是我明」，而不是「我聞」，大修行者畢竟不同，無執無私，即刻找到三世多杰羌佛當面懺悔並誠請幫助教化寺眾弟子。辛寂法師後來成就很高，預先通知大眾自己的圓寂時日，生死自由。這就是認得佛法的真行者，他辨認佛法的標準不是任何外在形式，而是法義。一當他深入其法義，發現這是真正的如來正法佛陀聖教，任何外相都無法再動搖他依止不變的決心。這樣的行者才是可堪擔當如來家業的法種，才可成長為參天大樹庇佑眾生。這樣的行者之品，是聖品。而當我們真正圓滿了修行人所應具備的德品，說到底其實就是將三世多杰羌佛的《什么叫修行》這個法學透并實修了，成熟了修行人所應結成的種性，自然而然，智慧的開膚就如囊中之物，大成就、大解脫也就不在話下，因為這時，你絕對是佛菩薩隊伍的一員了。

今天寫這一篇，主要是想寫給那些在是非利害現實問題面前迷失清淨擇法眼的行人。因為自從《多杰羌佛第三世——正法寶典》現世以來，妖魔一直在嘶吼，這一點都不奇怪，妖魔本來就是幹這個工作的，他們就是為毀壞正法而存在的，但讓我痛心的是那些本來已經捧到如來法寶的行者，我不知道他們是因為沒有好好認真讀這本寶書，還是對佛法真諦的認識還有很多偏差，竟然成了妖魔攻擊佛寶的彈藥還不自知。但無論如何我不願把他們想成是妖魔的同事，也不願把他們認定為劣品的「魚目」，只但願他們是一時愚迷，能很快清醒。前幾天夜裡，因想到珍貴無比的如來法寶被肆意踐踏而痛心，想到原本在佛菩薩隊伍裡的這些修行人愚迷無知地成了妖魔的幫兇，想到他們的未來，和他們帶領的眾生的未來，更加痛心，持咒誦經為他們回向願他們儘快離暗入明，一直持誦到天亮……

摘錄自：學佛大悲菩提行

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羌佛說法 - 行持基本德行

羌佛說法 - 行持基本德行

什麼是修行？修者修正，行者行為。即將自己不正之行為——在佛教中稱之為凡夫行為修持符合佛所立之中正行條。要學好佛，必須修行。所以學佛就要求腳踏實地，一步一個腳印地以世間上的一切來磨練和加強自己的修養。首先，要以四無量心、十善、六度萬行三聚淨戒來更正自己的行為。我們修行首先要真心為人類謀福利，心中要想到人民，要想到整個國家的大利益。
 

談到學佛修行，什麼是佛？佛就是人的智慧到了圓滿極限，沒有再高層次了，故稱之為無上，這時達到徹底圓滿叫佛。菩薩是菩提薩埵的簡稱，就是自覺覺他，度脫有情，為眾生而修行。那是把眾生作為依傍去實踐自己的道德品質依生正行，即為度脫眾生修正自己的行為，這就是菩薩行。

學佛修行離不開皈依發心。如何發心？諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所修諸資糧，為利眾生願成佛。就是說諸佛菩薩和一切賢聖僧啊，我一直到成佛的時候都皈依你們，絕不去皈依天魔外道，決不去做違背佛教的事情，一定要以慈悲為本，從內心裏要這樣想，又實踐中要這樣做。我以所修諸資糧，為利眾生願成佛，就是今天以所修佛法積累的功德，積累的資糧不是為我自己，都是為了一切眾生，但願他們都幸福，達到國富民強乃至直達成佛。我從內心真正的這樣想，而且還要徹底做到。

要真正學好佛，還要觀無常、觀一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，有情決定死，無情決定滅。一切有為法，就是我們世間所看到的一切，大至宇宙空間的萬物萬有，小至一微塵因的意識都是有為法，一切有為法都是無常性的。什麼叫無常性？無常性就是成住壞空，不管有生命的和無生命的，都是無常性的。如露亦如電的，都脫離不了有情決定死無情決定滅的諦相。譬如說我們坐的凳子很快就要壞，我們穿的衣服、住的房子都會壞的，它們屬無生命的東西，無生命的決定要滅。再說我們的身體是四大組合的，即由地水火風組成的，中含靈知和空大。外四大是我們看得見的房子、山河大地一切林木及空中所有遊戲的那些細菌均為有為之法。遠至宇宙太空，近至肉體組合身心，都屬於四大。四大都是無常，都要成住壞空，就是說必須要死，必須要壞的。我們的身體為什麼是四大？我們的肉、骨頭、牙齒、鬚髮是地大，我們的血液、精血、汗水一切水份液體之類的叫水大；我們身上所發的熱能產生熱量的叫火大，外界所產生的風行氣墜，如出的氣，運動之相一切所能起推動力的均為風大，人由地水火風組成了我們這個軀殼。除了這四大還有空大和識大，因為肉也好，骨頭也好，熱能也好，氣也好，水份也好，都是建立在空間的，它建立了空大。識大稱為心識，叫做靈知，就是指揮四大運動的一切就叫意識，稱為識大。人除了六大什麼東西都沒有。佛家說出了六大皆空為真諦，這是宇宙萬物之諦相。一般人講四大，但不管幾大，都是成住壞空，都是有情決定死無情決定滅，必須壞。

既然知道自己身體是四大組合，必須壞，因此最好在安靜的地方仔細想想，想你的生活，想你的悲劇，想你的一切行為，想你的遭遇，想自己的親友離別，想到世事變動之大而且時間不斷推進，年齡不斷增加，自己將入其土，說不定馬上就要死了，像流水一去不回頭。觀起了怖畏心境，無常心就生起實相，再觀想幾天出離心也就生起了。生起出離心後，自然會恐怖駭怕，因為時間不再回來，死亡就要來臨，所以，首先要求學佛的人生起出離心，而且要觀當下念頭。已經過去已成無常，我們就要少活這麼多時間，就是常言所說的無常歲月增中減，大家的年齡都不會增加，只會減少，那麼一天天接近死亡。死無定期，一氣不來，當下兩手空空而赴黃泉。這時候如果修行沒有到某種程度，就要把生死業力帶走，跟隨你到六道輪回去轉。想到這裏，我們人是沒有意義的，所以必須依照佛法去修行。懂得這個道理後，就會產生劇烈的恐懼心，這個時候，不管修什麼佛法，守任何戒律，對人民對國家都會全心全意施益於眾。如果沒有生起出離心就不相應。因為沒有生起出離心，就根本不想學佛，就是鬧著玩，甚至於利用佛法來做某些事情，或者是抱著探討心理去研究，這樣的人是下不了決心守戒律，更不會守戒的。要是生起了出離心，就會覺得人生真短暫，他就守戒律了，就會如法實施四無量心等行條。真正下了決心後，才能生起真正的信願行，真正的信心生起了才能有真正的願心，真正的願心生起真正的行為，才能建立信願行的境界，才能真正實施，這才算得上修行起境。所以學佛千記要生起真正的出離心才能產生受用，佛教中任何宗派都是如此。有句俗話叫做沒有出離境，修行不真心。

懂得生起出離心這個道理以後，還得守戒。其中戒很多，只要守好三聚淨戒也一樣。一開始守三聚淨戒，第一條攝律儀戒，第二條攝善法戒，第三條攝眾生戒。攝律儀戒就是誓斷一切惡，無一惡不斷，就是所有的壞事一點不能做。攝善法戒就是誓修一切善，無一善不修，那怕很小的善事都要去做。攝眾生戒就是誓度一切眾生，無一眾生不度。

若要修法得用無疑，若行持有異，當下修正。至少要于靜處深思十善是不是照著佛所說的十善去做了，照著做了修法得用就無疑，若行持沒有照著十善去修正，就要馬上改，不然就得不到成就。十善還算不上高層次之修行，乃為天道之善業，但能做好也不錯了。十善是什麼呢？十善就是一不殺生而行放生。二不偷盜而行施捨，不僅在行動上，心裏也不要去想偷人家東西而行施捨。三不邪淫而修梵行，不邪淫不只是指亂搞男女關係，看到別人好看就死死盯著別人看，也叫邪淫，而修梵行就是要依照釋迦世尊所教導的行持去做，一步一個腳印的行持。四不妄語而說實言，不妄語是指未證到那個境界而說證到了，所以不能亂說、亂說就成妄語，對上師不能打妄語，對賢聖僧不能打妄語，再小的事情也不能去亂編。五不綺語而說質直語，就是說話不拐彎抹角。六不兩舌而說調解語，就是不挑撥是非，要說利於團結的話。七不惡口而說柔和語，就是說話時不要去刺傷別人，不要罵人。八不貪而修不淨觀，就是不能有貪愛之心，是我的就是我的，不是我的我不要，有貪心就要產生我執。學佛法首先要斷除我執，修不淨觀就是要把自己的一切不乾淨的行為全部改掉。九不嗔而修慈悲觀，絕不能起半點嗔恨心，因為一起嗔恨心就脫離了修行，沒有嗔心只要真心修行則一切圓滿。十不癡而修因緣觀，就是對一切因果都不能產生疑惑，要絕對相信自己一切都是因果，但不能以癡心盲目聞，事事都得以入於理道。因此修行就要好好考慮為什麼沒有修好，回答很簡單，肯定是自己行為有問題。

在十善的基礎上進一步嚴格實施四無量心建立德行，四無量心是：願諸眾生永具安樂及安樂因，願諸眾生永離眾苦及眾苦因，願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅，願諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍。願諸眾生永具安樂及安樂因，就是說從我們的內心裏首先願望一切眾生永遠住在安樂的境界中，並願望他們長在安樂的因地裏，沒有任何煩惱的安樂，還指佛法上的一切平靜，一切法喜，一切禪樂，一切勝境，一切善意，都稱安樂，安樂因就是種的因都是安樂的。我們從內心裏是不是真正的願望眾生永具安樂及安樂因了，可以考察一下看自己是不是總想挖苦某人幾句，是不是總想把別人整倒，這樣就不行。願諸眾生永離眾苦及眾苦因，就是希望眾生都離一切苦及一切苦因，希望眾生都幸福包括種的因都是幸福因。願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅，就是但願一切眾生永遠具備沒有痛苦的快樂，樂也是有苦的，但這裏說的是無苦之樂。只要眾生是無苦的快樂，我們就高興。譬如想到我們的人民生活幸福了，有前途了，我們的國家昌盛了，人民生活水準提高了，我們心裏就非常高興。中央領導同志身體好，我們內心裏都很高興，因為他們也在考慮大家的幸福生活，整天在為大家的幸福生活而勞碌奔波操勞。願諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍，就是說貪心嗔心癡心都離開住平等舍，就是對一切事情不存分別心，深一點說即是佛性之道。

於是當隨意即觀慈、悲、喜、舍四無量，對諸眾生於實際行動中發起此四種無量之心，施於實踐，就是說念完四無量心後，馬上就要隨即觀慈悲喜舍。即慈心、悲心、喜心、舍心。慈心就是要像父母親痛愛自己的子女那樣去愛眾生，愛人民，見到眾生愚癡不懂，我們要產生慈愛之心去幫助他。悲心就是見到眾生的痛苦我們要像父母親一樣去悲痛他們、去關懷他們。喜心就是見到一切眾生幸福了，我們應該感到高興，看到大家富裕了，不應該嫉妒，應該做到別人高興我就高興，別人幸福就是我的幸福。舍心就是看到眾生有困難，他需要的如果是善意的對他確有幫助，就毫不猶豫的讓他拿去説明他。只要能解決得了問題，我一切都舍給他，這叫舍心。但是慈悲喜舍這四個字說起來容易做起來難，所以慈悲喜舍這四無量是要在實際行動中為眾生而發起。我們在實際行動中做事時就要具體落實到眾生身上，怎麼落實呢？舉一個例子，例如在路上有一個人的腿被車壓斷了，你會說多可憐啊，幸好我在後面，這個想法就不對了，因這幸好我在後面接著想的是不然我就糟了，這就不是慈悲喜舍。應該想到壓到他就和壓到我一樣，和壓到自己的子女一樣。這時你們可以觀想自己的子女殘疾了，自己心裏多麼難過啊。如果在慈悲喜舍上生起了實相，看到別人被車壓他同樣難受，同樣不堪忍受，覺得像傷到自己的親人一樣，當生起了實相即名真修行人。因此四無量心要落實到眾生身上。比如國家有困難，我們要盡最大的力量幫助國家，那麼就要盡自己的心依照國家的政策去努力，絕不能只在口頭上說得好聽，回家就變了，這就不對，就沒有四無量心。四無量心是釋迦世尊要求我們做到的。所謂修行就是修正自己的行為。對眾生於實際行動中發起此四種無量心時，當依次第而入，先國家後自己，先大家後個人，再由生身父母妻室兒女岳父岳母諸親眷屬，常處身邊親近友人次第而進隨之散于六道眾生，這個次第是符合實際的。如果自己對最大恩德的父母都不慈悲喜舍，那麼對別人發的慈悲喜舍就是假的。你對父母都不知道去愛護，對世間上的眾生所謂的慈悲就是走過場。所以我們的慈悲喜舍是有次第的。如果依上述次第發的慈悲喜舍就是真的慈悲喜舍。釋迦世尊就開示我們眾生在往昔都互為父母互為妻室兒女，所以我們不能說，今生的父母我們才愛護，往昔的父母我們就不愛護，都應該愛護，都應該和善，都應該尊重，都應該實行慈悲喜舍。如果連最起碼的互相幫助都做不到，還叫什麼佛弟子啊，還談得上什麼修行呢？

因此我們的身業、口業、意業三業應該統一，應該一致相應於慈悲喜舍。就是指說話時是以慈心、悲心、喜心、舍心對待眾生的，所做的事也和說的話一樣去完成，思想想的也完全一樣照著辦，這就是三業相應。當然三業相應先由思想提供發起，先由意識的想像，然後隨之付於行動，語言也是照著慈悲喜舍的思想境界去實行的。所以說具體落實不是一句空話，關鍵的問題是三業相應的問題。三業相應什麼，就是按照四無量的實相境界去對待一切眾生，對待國家，對待人民，就叫修四無量。當然還有勝義的四無量，但首先必須把前面所說的四無量修好，按照三業相應做到了，以四無量心實施于眾生，是真正做到絕不是勉強的。

這時就可以修六度萬行。念念不忘自覺覺他，以自己覺悟來覺悟眾生，就開始發大菩提心，即一定要度脫眾生，希望一切眾生都脫離煩惱之苦。因為每個眾生都有煩惱互相矛盾，生老病死等苦。產生大乘菩提心，才知道眾生有苦即我苦，眾生不盡我長度。發這個菩提心要自己立願心，做得到就發，不能亂說，大家都這樣去做。做得到就發心，做不到就不要亂髮。但至少現在怎麼辦，有缺點堅決改正。例如在家對妻子或丈夫總覺得他又怎麼不好，其實完全是自己的問題，哪里是他呀。六道眾生都是自己的父母，自己還沒有認識到，四無量心都沒有修還修什麼成就啊！所以願心是自己立的，如果立了願心，以後三業就不能有異了。若口言度生而返照四無量心未能三業相應，就沒有實相，也就是沒有功德，修的行就白修了。所以若未能三業相應，縱能終日用功，終歸是竹籃打水沒有收益。

所以要修高度的德行，要做超雷鋒似的人物，否則每天修假行，都是沒有作用的。因此必須有出離心才能守戒律，必須有戒律才能照四無量心去實行，必須照四無量心實行才能產生勝義菩提心，產生勝義菩提心才能得到圓滿修行境界。如果不這樣就沒有效果。因此修行需要的是德和品，德品具備了功夫也就應有盡有。釋迦世尊的整個佛法所需要的是修行，他自己也是修行證到了佛的境界，若行持不正，法就不相應，萬法都在行持中。若自己終日念阿彌陀佛，而對國家不忠心熱愛，對父母不孝敬，對人民不善良，這是自欺欺人的假行者。一生行持端正，知道愛國愛民，熱愛世界和平，對父母孝敬，對人民善良，處處助人為樂，臨命終時念一聲阿彌陀佛，佛來迎接，這才是真正的佛法。

所以，如果三業不相應，終日持咒修觀誦經，打坐修儀軌等等，終歸是竹籃打水無從收益，沒有受用，故當日審，依照佛義上師之教查己為任，每天都要抽時間審查一下自己，一天所做的事情到底是如何做的，做對沒有，認真負責沒有，產生了甚麼想法，符不符合慈悲喜舍的境界，符不符合大乘菩提心的境界。如果不符合當下正之，凡與上述教化的理論違背的馬上修正。我們靜而思之，想想上面講的一些道理，每天想自己做了些甚麼。如果多年的習氣一下改不了，就要立個透關法，在佛菩薩或上師面前下決心，從何時起堅決不行邪門歪道，堅決改正缺點，決心下定一定要改，有些一下改不了的，就立兩個月，但是一定要記住，到那一天一定要辦，不辦就等於騙子，是不會有半點修行成就的。所以立透關法也要說到做到。

上面所說的是佛法的修行至要。當建立了生起次第後，入正行自然解脫。什麼叫建立了生起次第？照著做了也不一定就是生起次第，生起次第是照著去做了，實際也做到了。比如觀四無量，硬是觀到他人的痛苦和自己家裏人一樣的痛苦，他人的幸福即是自己的幸福才叫生起次第。這個時候修行才名實行無虛者，自度聖者之風。

上面所講的道理是佛教之正論，簡而言之，第一步愛國愛民熱愛世界和平，第二步眾生平等，第三步自覺覺他。認真照佛教的教義去修持，是名佛教入門之真修行法。


摘錄自：學佛大悲菩提行

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第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德 – 到底有誰認得佛法？（之一） ─《拉珍聖德》

 

【拉珍文集】

第三世多杰羌佛弟子拉珍聖德

到底有誰認得佛法？（之一）

《拉珍聖德》

認證祝賀到底是個什麽？比佛法法義更重要嗎？

衆生盲目，被幾個社會流氓弄昏頭，我們的高僧大德們也那麽盲目嗎？我們到底是來做什麽的？來學佛法弘揚佛法的還是來大嬸大媽似的研究東家長西家短的？我們要糾纏在這些反複無常的小人舉動裏而忽略珍貴的如來法義嗎？要由這些小人來判斷佛法的真假嗎？ 

佛法就是佛法，認證不認證，祝賀不祝賀，跟佛法沒有關系，認證祝賀不過是個形式，誰若堅定地維護認證，那是他們的功德，該恭賀他們認得如來法寶，恭賀他們爲正法的弘開衆生的解脫做了件功留萬劫的好事；若有人不維護，那就随他去，他出爾反爾，就由他去承擔出爾反爾的因果責任，他把世俗紛擾看得比成就前途重要，把自身利益看得比佛陀法義重要，把這一世做人的得失看得比将來入地獄下油鍋更重要，世俗的一切重要到可以讓他不顧因果，那也是無可奈何的事情，因果不會只停留在這一輩子，我們只能爲他誦經悲憐，衆生要造惡業不聽勸，堅持要去體嘗業報的苦果，無奈。

當年蓮華生大師初入西藏傳法，被一群小人打到臭水溝裏，爲什麽？因爲蓮華生大師沒有認證，沒有那些凡夫認可的認證。怎麽，難道因爲沒有認證，我們就要否認蓮華生大師是佛菩薩？否認有用嗎？幾個凡夫，就是否認到跳牆拆房，佛菩薩也還是佛菩薩，因爲他講的法是佛法，他行的道是菩提道，他做的事是救衆生出輪回，根本就沒有辦法否認掉，就好像我要否認你是一個人類，有用嗎？我就是否認到上吊自殺以死明志也沒辦法否認你是人類的這個事實。他本身就是個佛菩薩，否不否認，認不認證他都是佛菩薩，佛菩薩的正法事業不是幾個跳梁小醜就能阻擋得了的，所以蓮花生大師依舊智慧善巧将偉大的密法在雪域弘揚開來。

那麽再反過來說，如果我們被幾個無聊的社會渣滓牽着鼻子走，總在寥寥幾頁認證祝賀文這種枝節上打轉，豈不是上了波旬的當？因爲波旬的子孫們就不懂法義，亂講佛法，最擅長的就是用是是非非的低級手段擾亂修行人忘卻正法修持陷入他的世相圈套。這就好像有一群饑餓到快死的人，餓到吃草根嚼樹皮，這時候佛菩薩慈悲端了香噴噴的佛國飲食送給他們，一旁的無賴瞎起哄，玩弄各種把戲，一會兒批評端碗的姿勢不對不符合當地的規矩，一會兒又嚷嚷佛菩薩來的那條路不是他們平常走的路等等亂七八糟的胡鬧，反正目的就是不要饑餓的人吃到飯食，讓他們看不到那飲食，聞不到那香味，繼續痛苦地啃樹皮無賴們就高興。這時候我們要做的是什麽？我們是要被無賴們牽引去跟他們研讨端碗的姿勢，還是要跟他們糾纏那條路是什麽路？那我們豈不是上了無賴的當，耽誤了饑餓者吃飯讓無賴得逞了？我們正該做的事，是直接走向饑餓者，告訴饑餓的人往哪個方向看才看得到飯食，告訴他們那是上好的佛國飲食，吃了就會飽會強壯，而且要告訴他們怎麽才能頓頓吃到佛國好飯等等，讓衆生吃到佛菩薩端來的飯食，這才是當務之急，等到衆生将這上妙飲食吃到肚裏受用了，無賴們說什麽都不管用了。

所以，重要的是讓衆生學習到偉大三世多杰羌佛的法義，衆生是要通過如來法義進入正道修持才能最終解脫，法義，這是我們要抓取的頭等大事，而不要把過多的時間精力花費在枝節上。

我第一次展卷恭讀《三世多杰羌佛——正法寶典》的時候，基本上略過了認證祝賀這一節，只是大概翻看了一下便直接進入正文。因爲我是個行者，我在修行道路上走了很久，在經藏的海洋裏浸潤了很久，我尋找成就的出路已經很久，認證祝賀這種出版社在乎的世相對我來說太不重要了，我要的是真正的如來法義！我讀得如癡如醉，不斷合掌，不斷起身頂禮，不斷淚流滿面，是感恩的淚，爲衆生感恩，感恩偉大的三世多杰羌佛，感恩十方諸佛，因爲衆生循着這珍貴法寶所指的方向如法修持進取，沒有不能成就的啊，我怎能不感激涕零！

我想在這裏請問娑婆世界雲雲穿僧衣不穿僧衣的高僧大德，雲雲學富五車，所謂學貫顯密，什麽深通五明的大德，雲雲在寺廟學了十幾年幾十年顯密經教的格西、堪布、喇嘛、和尚：

你們不是整天在誦經持咒修學佛法嗎？你們當中有些人到底學的是哪一國的法念的是哪一國的經？爲什麽會在真正的佛法面前躲閃猶豫連說句真話都那麽沒底氣？你們到底識不識得佛法？這世上還有多少人認得佛法？有多少？？？

你們看不懂《什麽叫修行》在講什麽嗎？你們看不懂這部法爲修行人架設了一條多麽清晰完整的菩提聖道嗎？宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎？三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支，再加前行八基正見共二十二支，這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛将它再次完整的重現娑婆，這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎？你們的佛學知識就那麽淺薄，你們的修證就那麽不入正道？

你們不是學這個般若經，那個般若論嗎？你們看不懂《僧俗辯語》在講什麽嗎？你們看不懂那是從什麽樣的般若境智中誕生的嗎？

你們不是整天中觀、唯識、三輪體空挂在嘴邊嗎？難道你們看不懂《了義經》是什麽覺位的聖者才講得出來的圓滿真谛嗎？難道你們不知道般若智見不是世俗文章，不到那個覺境就講不出那個法義嗎？難道你們口中的中觀、般若只是爲了糊弄外行的名詞？

你們讀過三世多杰羌佛的《般若波羅蜜多心經講義》、《正達摩祖師論》嗎？這些法義都讀過嗎？讀懂了嗎？真懂了嗎？真懂了你們還敢對這樣的法義說不？真懂了你就該知道诽謗這樣的法義就完全等于在地獄刀山爲你自己訂了一個位！真懂了你就會生大法喜贊歎「這是真正的佛法，是衆生的依怙」，正如一些真正的藏密大德所做的那樣。

你們不是大圓滿、大手印、化虹身不離口嗎？

難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親，其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味着什麽？

難道你們不懂羌佛老人家爲弟子一兩分鍾開頂插香意味着什麽？

難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回，這又意味着什麽？

難道你們不懂是具備什麽樣證德證境的聖者才能修法請佛陀當衆從虛空降下真精甘露？

你們左一句大圓滿虛空光，右一句時輪金剛香格裏拉，你們就沒想過，一個普通凡夫，只需修兩個小時三世多杰羌佛傳的現量大圓滿法就進入虹身成就境界意味着什麽？

你們不是大五明小五明地研究了很多年嗎？難道你們整天看那些凡夫非驢非馬的水平看壞了眼，猛然看到完美的五明證量就消化不良不知所措？把你們推崇的随便哪個大德的五明成就拿來比一比，難道還看不出來這麽完整，這麽驚世駭俗的五明成就，會是什麽等位的無上覺者才可能擁有的嗎？

你們到底學的什麽顯，修的什麽密？你們根本都不識得佛法，難道你們在佛門晃蕩這麽多年，一直是在門坎上玩耍根本就還沒能跨進佛法的大門？區區幾聲流氓的吆喝就讓你們混沌不明畏首畏尾了，還有什麽臉面呆在那高高的法座上口口聲聲說着「佛法」？

無論你是誰，無論你有多高的地位，多顯赫的身份，只要你以任何形式阻礙、破壞、诽謗、玷污或否定三世多杰羌佛的法義，我絕對有權質疑你，任何一個真修行者都有權質疑你，甚至舉起智劍慧刀斬向你！這裏面沒有任何世俗成分，沒有很多理由，只因爲一個：佛法！你根本就不認得佛法！你是個無知的門外漢，而且你在阻擋衆生成就！真的密乘行者們會祈請十方諸護法菩薩護佑衆生成就福田，将無知昏聩魔障纏身的你從佛菩薩隊伍徹底驅逐遠離！

國際佛教僧尼總會的大德們，感謝你們辛勞爲衆生撥顯事實真相，這是應該也是必須的，但我更呼籲你們大力顯揚如來聖教，你們下屬的各大寺廟機構應該廣泛掀起系統學習《三世多杰羌佛——正法寶典》所傳法義的正風，尤其是《什麽叫修行》，是萬古難逢的如來大法，認真學通學懂并如法行于三業實踐，一定脫胎換骨，轉凡入聖，這才是衆生走上成就解脫的無上法寶，這才是渴求解脫的衆生最需要的佛國飯食！

因此我建議，要建立一個正規的修學體系，比如以修《什麽叫修行》一法建立真正純凈的菩提大悲之心驅散無明黑業，以修《了義經》之圓滿般若正見斷除我法二執，再結合三世多杰羌佛的法音開示和其它經着，系統而透徹地學懂這些法義并在修持當中受用。這種修學不是集體念誦或者談個體會心得而已，而是一步一步踏踏實實地觀修，如八基正見之第一正見「無常心」，要具體起觀，修學的人要真正生起無常觀，這一節的修學才算過關，可以進入下一步的學習。

總之，不論以什麽方式，要倡導所有行人認真系統如法地學習修持這些珍貴得了不得的法寶，百年浮出一次的盲龜竟然把腦袋鑽進了浮在波濤洶湧海面上只有牛鼻孔大小的木轭洞，雖是千古奇迹，但畢竟碰上了，那就不要白白浪費這麽難得的機遇，好好學習佛陀的圓滿法義，真正進入成就正道，不僅自身進入正道，更要帶領你們的七衆弟子們一起進入正道，這才是我們應該做的正事。至于波旬派來的那些跳梁小醜的下三濫伎倆，在真正的正法威光下，會不攻自滅如雪遇豔陽。

摘錄自：學佛大悲菩提行

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舉起你智慧的金剛錘 第六錘 – 砸破寄居者的殼 ──《拉珍聖德》

  

【拉珍文集】

舉起你智慧的金剛錘 第六錘 

砸破寄居者的殼 

《拉珍聖德》

這是我很不願意舉起的一錘，卻又是不得不舉的一錘。不願意是因為眾生，不得不也是因為眾生。藏曆新年將至，這一錘，算是拉珍送給所有佛門弟子的千年大禮。

誰是寄居者？

什麼是寄居者的殼？

軟殼蟹會寄居在漂亮堅硬的螺殼裡，社會上各式各樣的邪人，也心懷各式各樣的目的，學得軟殼蟹這招，寄居在各式各樣比原本的自己光鮮亮麗的外殼中。

佛法界有寄居者嗎？不僅有，而且多。不可否認這世上確實有依教奉行的高僧大德，德境弘深，大悲智慧。但同樣不可否認這世上還有許許多多披著人皮的禽獸和外道邪魔，將高僧大德法王的身份地位作為自己的絢麗外殼寄居，頂聖賢之名而行愚癡、貪欲、詐騙之凡夫事。聽起來「禽獸」這個用詞是否太過？不過。為什麼？因為軟殼蟹之寄居為害不大，凡夫寄居於高僧大德的外殼，卻會坑害無數人輪迴墮落。寄居者高舉佛法大旗，實則為一己私利，為撈取供養名利而欺詐、糟踐眾生的慧命，即便如父如母般的眾生在輪迴轉折中痛苦嘶喊，他們依然漠視罔顧，依然心安理得的利用那個救渡位置，假冒聖者割食糊塗眾生的利益，不僅是禽獸，確切一點，不如禽獸。因此，這忍了又忍的一錘，必須得舉起，必須得砸下，粉碎那騙人的護殼。

可問題在於，如何才能清醒地鑒別出誰是真聖誰是禽獸充聖的寄居者？其實很簡單，依佛法，從他的三業表顯去鑒別。佛法的標準是硬標準，是一把鐵尺，裡面沒有任何世俗謙讓妥協的因素，我們以釋迦世尊的三藏教戒作為準繩，符合佛陀法義標準，他就是賢聖僧善知識，不符合就是禽獸或妖邪之輩，就這麼清楚明暸。正如我在以前的文章中說到的，有人稱自己佛陀，那麼太簡單了，以佛陀身份公開現世，只有兩個結果，要麼入滅，要麼就請展現出佛陀相應的證量和智慧顯境來，這就是標準。如果他的智慧成就比世間人類的成就差，這人不但不是佛陀再來，菩薩阿羅漢都不能沾邊，更因為這種假冒的惡行，那寄居的殼內成份便全成汙垢穢物。同樣，既然是高僧大德法王，其三業行持必然應該如法，且不說證量，他們的行為意識最起碼最起碼應該符合佛說五戒十善、六波羅蜜及菩提心的標準，這是一些並不複雜的準則，普通人都能理解，我們只需在遇事的當下將這些佛法原則舉起來比照，是真螺還是寄居蟹，是成就的路還是輪迴的陷阱就非常清晰的分辨出來了。可我們常犯的一個錯誤是依人不依法，不是深入佛陀的法義，以佛法正見來判斷取捨人的行為，卻往往因為某個人的地位、身份等等世俗因素的影響，而遲疑，甚至放棄已經擁有的佛法正見，因而上當受騙不得成就在所難免。

比如，我在「信佛」一文中提到的那個對鬼的出現大驚小怪的法師，在他這種行為語言出現的當下，佛弟子就應該立刻判定他是絕對的凡夫，那一寺之主的身份和弟子眾多的威風，原來是他寄居的殼。一個連鬼道眾生存在的真實性都不確定的人，其見聞覺知深受當下業力境界限制，毫無疑問他是個凡夫眾生，而且是幾十年來都不把佛陀教誨當回事的愚癡凡夫，這種人完全不可依止，依止他不能得成就。再有，多年前，我曾經透過一些名聲響亮的大法師、大仁波且、大法王的開示著述，看到他們的凡夫本質。比如有個漢人和尚號稱大法師，說能海法師的衣缽傳人是他門下一個七十年代出生的人，能海法師一九六六年就圓寂了，如何將衣缽傳給那個當時還沒出生的人呢？一個連編造杜撰都不入流的低俗凡夫。有個仁波且說他在台灣給出的灌頂比他自己領受過的灌頂還多，這就分明是在說，他給出的灌頂中有一部分是他自己瞎編亂造的，這不僅是凡夫的問題，而已經是妖魔。再如有個幾百萬人敬仰的法王說：「釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的」，另一個有百萬弟子的法師口口聲聲要改革佛陀教戒。這種法王法師都已經明目張膽跟釋迦佛陀作對了，竟然還有人相信他們是菩薩聖者再來，自己迷到白頗羅的地步，豈不笑話？那法王還到處教人雙身法，以佛法之名縱容邪淫！不錯，藏密佛像中確實有雙身表法圖像，但那只是表法於日月、陰陽之輪迴狀況，恰恰是為了教化佛弟子出離輪迴，絕不是教人行男女貪欲之事，這種不懂裝懂的妖孽，破佛律儀，潛行貪欲，神聖藏密佛法就這樣被這些人玷污了，弄得許多人誤會，談密顏變遠離偉大的密法，這哪裏是法王，純粹的寄居妖魔！誰那麼愚癡竟將這種滿口污穢的邪人尊奉為佛菩薩再來！就因為他有個一流法王的外殼，人們便以為他說的什麼都是真的，卻不知末法時期的混亂就是由這類混進佛法隊伍，頂聖賢光環行魔之惡業的妖孽造成！這種欺世盜名的寄居者，毫無證量可言，只會亂解密法，背離三藏，空洞胡言，可以斷定他連最基本的佛教皈依都不懂。最近在網路上看到一位叫隆多丹貝嘉措的喇嘛寫了一篇關於佛教皈依修持法的文章，真好，雖然沒有開示全部法義，但已經看出，那才是正宗的釋迦佛陀遺教，這個珍貴的佛法仍在娑婆傳承，真是萬幸。相比之下，佛教界許多教派的皈依儀軌都草率得不認目睹，有些教派的所謂皈依境，竟然只是個傳承流線圖，連皈依對象都沒弄清楚，似乎皈依就是皈依他那一派的祖師，連「佛弟子」「佛教徒」幾個字的含義都忘了。無論是蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師，任何再高的菩薩大師，都是以普賢王如來、多杰羌佛、釋迦牟尼佛為最高至聖皈依者，我們是佛陀的弟子，皈依的是佛、法、僧三寶，師為三寶之代表皈依相。可傳承圖上的法在哪裡？幾位祖師就全權代表了全部三藏密典佛法？這根本就是胡來，佛、法、僧三寶是三種截然不同的表法，怎能一鍋粥牽強在一份傳承圖上？而且大多數舉行皈依的阿闍黎都把皈依儀式和皈依境混為一談，因為他們沒有那個道力舉行內密皈依儀式，產生不出加持悉地、壇城悉地、本尊護法悉地和集皈依戒悉地的加持力，在皈依當下為弟子淨除三業垢障，自己實相皈依境生不起來，便只好欺負不懂佛法的弟子，草草舉行個簡單的皈依儀式就說有了皈依境，或者拿個傳承圖當皈依境糊弄大眾，典型凡夫無能為力的打發、應付。最可憐的是內密皈依修不起來也就罷了，佛法界現在連個完整的皈依儀軌都已經很難找到，佛法已經被糟蹋到了何等地步？皈依修持法這種入門初基的法都已經混亂不堪，可想而知其他的所謂大法到底還剩下多少實在的內容，而那些所謂傳法灌頂的高僧大德到底有多少真實的成份？比如有個仁波且在他的開示中寫道，他在作某個灌頂時，因為一時找不到這個法的灌頂儀軌，所以就將另一個法的儀軌拿來取代了，反正這兩個法的本尊都是一樣的嘛。這些寄居者就是這樣誆騙眾生的，佛法就是這樣一天天淪陷的，這就是當今佛法界的現實，這裡所提到的連蜻蜓點水的份量都不夠，這種寄居在高僧大德名下的禽獸邪徒，在這個末法世界，多如牛毛。我曾經難過，這些人說著跟佛陀作對的妖魔語言，做著坑矇拐騙的市儈行為，那麼顯而易見，他們的弟子為什麼還不趕快逃跑？轉念又覺得不能責怪這些弟子，弟子們的障礙其一在於不懂佛法，建立不起正法的標準去衡辨真偽。其二，從皈依佛門開始，弟子們就一直被這些寄居在高僧大德華麗外殼中的禽獸蒙蔽著，他們用魔邪之見為弟子洗腦，使其犯所知障而變得智慧低下，認假為真，又怎麼學得到真佛法？這些人用光彩奪目的外相威嚴，即傳承、地位、聲名等為自己建築了一個堅硬的寄居殼，打個難聽的比方，就像《西遊記》裡的妖精們，一番變化偽裝之後，連唐僧都要受騙，何況普通眾生呢？這也就是我今天一定要砸碎這些蒙人外殼的原因。

再有一個最明顯的寄居者實例，前段時間有人出於一些個人目的，否認了自己為第三世多杰羌佛作的文論，這本身是一件可笑又可憐的事情，偉大的第三世多杰羌佛是當今無聖可及的佛陀，恰如釋迦佛陀一樣，本就不需要認證這種東西，因為他就是佛，正如第四世多智欽·土登成利華桑仁波且所說：「《第三世多杰羌佛》這本書是最好的寶書，要用來利益更多的眾生，這不需要認證祝賀，因為是黃金放到哪裡都是黃金，那些黃銅無論怎麼打磨也是黃銅。」但可笑的是有些人偏偏要做那「把火燒天徒自疲」的事，更可憐的是，他的否認也許顧及到了某種眼前利害關係，但他卻沒有顧及到自己的言行所充分暴露出的禽獸本質，他用自己的雙手掀翻了自己的寄居殼。其實這種事情已經不是第一次發生，早在十多年前，我就遇到過一起認證風波，只因當事聖者喇嘛的要求，為避免寄居者的弟子們生退悔心不再學佛，一直不曾公開提及。最近再與這位喇嘛有了聯繫，感慨到末世眾生求法之艱辛，尤其對上演在至高無上第三世多杰羌佛身上的認證鬧劇，喇嘛頗為眾生痛心，覺得這些事情也該講講了，否則眾生成就前途堪憂。這位喇嘛的修證很高，曾在西藏深山閉關十八年修得成就，十多年前他出關時，去接他的兩個頭陀僧在山腳遇到他，他摸著一塊石頭說要把它拿上山去將他閉關的山洞封住，這塊石頭至少有三千斤重。兩個頭陀僧看著石頭發愁，不知要怎樣將它運上去，最後還是跟喇嘛一起空手上山，說看看能不能找些可用的東西製作一些工具來搬動石頭，喇嘛也不置可否。可當他們一同走到山洞時，神了，那塊巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德，與其中一位頭陀僧很熟悉，在聽說了喇嘛的證量以後十分敬佩，由於喇嘛不喜喧囂淡泊自修，平常很少與人接觸，大德便依據藏密認證法度，親自修法後，寫下了一份認證文書讓頭陀僧轉交喇嘛，同時轉告他的誠懇希望，希望喇嘛能以自己的修證入世普度眾生，認證書中寫道：「我於佛法境界中觀照到XX喇嘛乃XX祖師轉世……」這件事曾經讓不少人感動，認為大德的舉動是真心為眾生的成就著想。卻沒想到，事隔幾個月，大德卻公然否認了這個認證，還一再強調從來不認識那位喇嘛，寫那份認證是在不清楚的狀況下。消息傳開，喇嘛倒是淡淡一笑泰然處之，畢竟他已經解脫成聖不可能在乎這些世俗興衰，那頭陀僧卻是又詫異又憤怒，直接找到大德問個究竟，磨不過頭陀僧的堅持，大德告訴頭陀他的突然反悔也是出於無奈，因為不久前有個行為不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎，受到喇嘛的冷遇因而惱羞成怒，連命令帶請求的要大德否認自己的認證來整治喇嘛。大德不想破壞與法王多年的交情，同時也有些畏懼那法王的手段，只好照辦否定認證。

這一大段類似世間官場熱鬧的故事看下來有什麼感受？我真希望這只是個故事，但可惜，它是現實。當時我就曾經感慨，不知道那個大德，那個法王清不清楚他們的行為已經徹底昭示了自己的禽獸本質，在他們這些言語行為發生的同時，其寄居者的真相也就昭然若揭了。為什麼？讓我們來一塊塊剝落他們的寄居殼：

什麼叫大德？大德音譯婆壇陀，於印度時，為對佛菩薩或高僧之敬稱。那麼我們來看看這位大德的行為是不是菩薩或高僧所應有。

比如這大德說，對喇嘛的那份認證書是在不清楚的狀況下寫的，而他的認證書中又白紙黑字寫著「我於佛法境界中觀照到……」，既說不清楚，又說觀照到，這兩種相互背離矛盾的說法，為我們揭示出兩個問題，一，如果他說的「不清楚的狀況下」是真的，那就只能是他認證書中寫的「我於佛法境界中觀照到」是假的，是他自己胡亂寫來騙人的。什麼人會亂編認證書呢？佛菩薩聖者會編造認證書嗎？決不可能。佛菩薩聖者何等大悲，眾生的慧命成就是所有佛菩薩心中的頭等大事，認證對象是聖是凡，這關系到眾生的成就前程，因此，是或不是可以依止的賢聖僧，他們定會清楚、嚴肅、如實的交代於眾生。菩薩聖者更不可能有「不清楚」的狀況，因為他們隨時處於佛法的證量境界，神通智慧廣大無邊，清楚了知認證對象的宿世因緣，不清不楚的只會是凡夫。世上只有兩種人會胡亂編寫認證書：社會騙子、妖魔。只有這兩種人不把佛法當回事，只有這兩種人不在意眾生的慧命，不會對眾生負責，才會不清楚就拿筆亂寫。那麼也就是說，如果這份認證書真如那大德所說，是在不清楚的情況下寫的，那麼認證書中所說觀照到喇嘛為某祖師轉世，就純碎是他胡編的，那也就非常充分的說明，這個所謂大德是個徹頭徹尾的假大德，是寄居在大德名下的凡夫，而且是凡夫中的壞蛋，騙子，一個魚肉眾生慧命的妖魔，禽獸。二，如果認證書中所寫「我於佛法境界中照見」是真的，他真的觀照到喇嘛是聖者祖師轉世，後來出於人際利害關係而否認，那他就是不守戒律的惡人，衹有這種破戒惡人才會把人際關係擺到佛法原則之上，這種犯戒行為絕對不可能是聖者所為，因為所有的成就聖者都是如法行持的結晶，從來沒有哪一個不堅守佛法原則的人可以達到成就解脫，佛菩薩聖者的隊伍裏沒有絲毫可能會鑽進一個世俗利益第一的私欲漢，藉此也不難得見他寫的什麼與佛法境界中照見，完全是騙人的假話，更何況認證的最終目的是為了眾生的成就利益，宇宙中更不可能有哪個成就者會為了凡夫交情而踐踏眾生的慧命。因此，無論他有怎樣顯赫的法王地位，他的我執行為同樣清楚地昭告了他是個寄居的假大德，寄居殼下遮掩的本質還是個禽獸，且是個妄語戒都不能信守的糟糕人物，連道德品質稍好的普通人都比不上，普通不學佛的好人也不會為了某種人際交好而做出這種指鹿為馬、是非顛倒的劣行，這種人怎麼可能是真的佛菩薩大德？怎麼能將座下弟子帶向解脫？至於那個惱羞成怒的法王，更不必多說，百分之百的凡夫庸人，煩惱纏身，另一個寄居者而已。幾十年道貌岸然聖者菩薩的偽裝，終究在利益關頭蓋不住三業實際顯現的凡夫真相。

寄居者的可惡在哪裡？前面說了，軟殼蟹的寄居為害不大，但佛法界的寄居者貽害無窮。因為他們佔據的是渡生者的位置，原本這樣的位置只能是真正的成就聖者才有資格站上去，然而乘末世混亂之風他們機緣巧合地登上了那個位置，如同狡猾的寄居蟹鑽進了螺殼，不明真相的眾生便真的以為他們是聖者大德，虔誠供奉，專心依學，滿以為成就解脫在望，結果錢財被他們巧立名目挖空，學到的，卻是一堆凡夫業障，不僅不能成就，反受連累地獄有份。

由此我聯想到釋迦佛陀為什麼要遺下智慧與神通展顯的記錄。寄居者可以死背經書，可以假閉關，可以伏藏、開藏，可以在石頭上印一個假足印，這些都可以虛晃偽裝，但佛菩薩的智慧神通力他無論如何偽裝不出來。比如他凡有世間作為，皆平淡無奇，錯漏百出，連凡夫聰明人都比不過，又如何偽裝成神通智慧廣大的佛菩薩？比如將一顆金剛丸放在弟子手中，他不是真的佛菩薩，就沒有辦法讓這顆金剛丸真正具有金剛性、具有生命力，讓它自行跳動飛旋來無影去無蹤，甚至穿牆入壁。因為他是凡夫，他不具有另外一重空間的力量，來超脫現實世界四大的限制，當然就無法實現將一種物質賦予生命力和超物理的聖跡。再比如，根據佛陀遺教，蓮師傳承，在真正的大聖者祖師中，他們為驗證自己所修曼陀羅是否建立成功，就會取來一塊幾百斤重的大石板，壓住空的曼達盤，有六到八個喇嘛坐在石板上監看，僅留出石板中間空位，由執法的聖者祖師在上面繪製曼陀羅或法性種子字，一當繪製完畢，聖者祖師將展顯其真正成就證道的聖量，一吹彈指，其聖者道量將使石板表面用五彩沙繪製好的曼陀羅或種子字圖形，穿過石板進入下面的空曼達盤中，完整清晰，此乃聖義隔石建壇。毫無疑問，能有這種道量的絕對是佛菩薩再來，而當今世界的寄居者們有誰能亮出這樣的真鋼來？這種佛菩薩的證量力，寄居者斷然偽裝不了，因而佛陀才留下這面智慧與神通的照妖鏡照徹末世寄居者真相，護佑芸芸眾生的慧命。但，須當小心，寄居者面對真聖量，通常的反應是立刻強調什麼佛法不講神通，這是他遮掩醜陋本相的伎倆，然而無用，因為他的說法實際是謗佛，佛陀三藏經典中處處闡揚神通聖跡，說佛法不講神通正是與三藏背離，與佛陀對立。即便如其所說不顧世尊的神通說法，那麼第三世多杰羌佛的智慧展顯他能做多少？一個藍臺，兩個雕塑，寄居者們就束手無策了，還要自稱佛陀菩薩，不是愚弄眾生的禽獸是什麼？

其實寄居也就罷了，寄居者只要生起慚愧真心，謙遜內斂，學會處處以佛法準則為三業行持標準，發奮修學以圖自覺覺他，也就能很快變成如法的善知識，自己的硬殼也就長出來了，甚至可能很快得到成就。已然寄居卻還不知道惶恐，還不知道謙虛謹慎如法勤修，不知道檢點心行以佛弟子應有的正當行為長出自己的殼甩掉寄居者的惡名，竟還要肆無忌憚的招搖過市，罔顧佛法戒律而貪名奪利，爭風鬥勇，自作聰明耍弄那個根本不屬於他的外殼，借顯赫地位以實現他貪名逐利肥家養業的骯髒目的，你不砸他的殼都不行，因為眾生殷殷期盼解脫的目光不允許對這種不知羞愧的寄居者有所寬容。

佛弟子都應該清楚一件事，我們皈依佛門修行學佛的目的是什麼？是為了學到佛法，為了掌握了生脫死的解脫法，我們的一切修行努力都是為了達成這個最終目的。在求學佛法的路上，我們得學會清楚地判別哪些東西是不必在意的外相，而哪些是必須追求的真實，才不至被障入歧途白費光陰。我們是為法而來，為解脫而來，誰真的擁有佛法，誰真能讓我們解脫，誰是依教奉行的真聖賢，這是我們惟一需要執取的依止標準，其他諸如身份地位以及徒眾多寡或聲勢氣派等等，統統是外相，統統不必在意。不僅不必在意，更應清醒了知，這些炫目的外相往往正是某些凡夫或妖邪之徒寄居的殼。人生萬般難得，耽誤不起，因此，如何透過那一個個光鮮亮麗的外殼，看清殼下是否掩蓋著一個鳩占鵲巢的寄居者，這是每個身處末法的佛弟子必須認真研討的功課。這就如同行商於偽劣產品氾濫的市場，你必須具備一雙能鑒出真假貨物的精睛火眼，才能保證你的前程甚至生存，更何況是事關成就解脫的大事，不可等閒視之。

忽略一切世相，站在佛法的原則上衡定一切，這就是一雙明亮的擇法眼，能看透種種寄居伎倆，不被迷惑而行於正途。正如那大德，當他在認證這麼嚴肅的大事因緣上出爾反爾之當時，我們就應該智慧地脫離眼前的是非波瀾，冷靜反觀：他的行為與釋迦佛陀的教戒是否相符，是否相違？他這麼做的目的，是出於菩提大悲利益眾生，還是出於世俗我執、私利權衡？他的行為是不是與他尊貴的身份稱呼相符合的聖者行為？如果是真的佛菩薩，比如釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們，會不會像他一樣出爾反爾，做過的事情不承認？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會編造認證書？會不會弄不清楚認證對象是什麼因緣來歷，提筆亂寫？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會妄語欺詐眾生？這些佛菩薩聖者，會不會是智慧低下，毫無證量智慧境顯連個聰明凡夫都超越不過的愚癡漢？會不會是貪圖供養名聲，遇到利害關口自身安泰第一，人際周旋第一，眾生慧命丟到腦後的道德低俗之徒？如此思維清理下來，用佛法原則測照他的三業，其背離佛陀法教的凡夫心態、妖邪本相便一覽無餘。這時就可以清清楚楚看見他的身份、地位、聲勢以及眾人的尊奉朝拜等等，全是正在碎裂剝落的寄居殼，一個欺世盜名、魚肉眾生的禽獸已昭然於天地。

這種分辨測判不是世俗的計執，而是擇法，是佛弟子成就解脫之必須。

另記：

最近，有人想要皈依拉珍，不錯，我懂得世尊遺教之真皈依法，也懂得如何保證升起皈依境，但我不為人授皈依。因為我是個慚愧的人，還在修行，跟大家一樣，仍在進取，不具備足夠資糧舉行皈依。拉珍希望眾生解脫，因此寫下這一篇篇文論，為艱難末世的莘莘佛門學子，打造一面照妖鏡，你們舉著這面照妖鏡走修行路，就能劈開妖魔橫亙在你們面前的荊棘，你們就能找到真正的聖者，向真正的大小菩薩們、阿羅漢們，求得皈依。此時，拉珍的心願足矣。

在此還要說明，依釋迦世尊為師的弟子中有很多寄居者，第三世多杰羌佛的弟子中也有很多寄居者。例如有一位寄居者給我發來email，說他是在西藏被認證的大仁波且，他也是第三世多杰羌佛的弟子，與第三世多杰羌佛辦公室關系很好。他說拉珍維護第三世多杰羌佛，宣揚正法，功德無量，應該有資格接受「現量大圓滿」灌頂，他決定要向第三世多杰羌佛推薦我，希望告訴他我的地址。我回復他說：「我已於約十五年前有幸得到第三世多杰羌佛的灌頂傳法，修持非常殊勝。後因緣離散，久未得見佛陀真顏，此乃我自身業力深重的關系，因此而慚愧修習德行，尚未夠格奢求無上大法。我已從一和尚手中請到第三世多杰羌佛的《東行說法》，對我來說，這就是至寶。」

為什麼說這位仁波且是寄居者？因為他自稱大仁波且，卻不明白，破邪顯正，顯揚佛陀正教，這是修行人的本份，做一點份內之事就要跟佛陀邀功請賞，這是惡劣的寄居者幹的事情，不是真修行人。我所做的這一切，不是為了從法界尊師第三世多杰羌佛那裏換得「現量大圓滿」的修法，而是真實的為了眾生慧命，講講破愚指南的真理，讓眾生有學到正法的途徑而已。

 摘錄自：運頓多吉白菩提會

 

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