《著境生滅起  離境無生滅》心不隨境轉，心若不靜，何處是你修行之地？

六祖惠能大師說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。”這個公案故事大多數佛弟子都聽說過，但是現實中卻少之又少的人達到這種“心不動”的境界，不要說做到“心淨”了，就連做到“靜心”者都寥寥無幾。這也是“修行人如牛毛，成就者如牛角。”

如何才能做到“靜心”而不被外境所遷呢？我曾經讀到這樣一個典故。有一個出家人一直很煩惱，自己打坐的時候總是無法集中散亂的心，他覺得是周圍的人在影響他，於是他決定一個人到山裡去修行。

到了山裡總算是沒有人打擾了，他感覺心境也很平和，覺得自己終於可以清淨的修行了。正當他坐在樹下開始打坐時，聽到一隻鳥開始嘰嘰喳喳叫個不停，他也曾試著把鳥叫聲趕出自己的心外，但總是辦不到。想把鳥趕跑呢也沒有辦法，最後他覺得是大樹把鳥招來棲息的，所以他決定去找個沒有樹的地方去打坐。

他來到了草原再度開始打坐，但是他忘了，草原上雖然沒有樹、也沒有鳥棲息鳴叫，卻有很多蟲子。每當蟲子叫時他就會拍一拍地，但那樣也只不過會使蟲子安靜幾秒鐘便又開始叫了。於是這樣反復了幾次，他又開始覺得這一切難以忍受，他心想這裡也不適合打坐，我要去找一個沒有鳥和蟲子的地方。

他繼續邊走邊尋找，直到他走到了一個池塘邊，這裡及沒有樹也沒有蟲子鳴叫。於是他開始打坐，當他坐下沒有多久，就聽到青蛙開始叫了，繼而又聽見潺潺的水聲，這時他知道沒有一個地方是絕對安靜的。於是他決定從自身想辦法解決，他把布團塞在耳朵裡，這下子終於聽不到外界的聲音了。他繼續打坐，幾分鐘後他忽然間聽到一陣陣的鼓聲，可當他取出布團找尋鼓聲來源時，鼓聲卻消失了。但是把布團重新塞到耳朵裡鼓聲又有了，這時他終於明白了，這個鼓聲是自己的心跳。

於是他不再打坐，沮喪的回到寺廟了，他覺得自己不是一個打坐參禪的修行材料，就準備放棄了。寺廟裡有位得道高僧知道了他的煩惱，就告訴他：你的問題不在於聲音的干擾，而在於你的心被聲音所動。這個出家人聽了這句話後才有所醒悟。

其實，干擾我們的並不是所處的環境，而是我們的心被現象所遷動。

禪宗的一個公案就講到，一個小和尚和師父在路上行走的時候向師父請教：“為什麼我每次想要禪定的時候總是心神不定，各種念頭起起伏伏的，而且每當想要按住這個念頭的時候，這個念頭又跳到另一個地方去了，就像是猢猻一樣四處亂跳想要抓也抓不住。我要怎麼做才能平息這個念頭讓自己定下來呢？”這時，他們剛好走到一條河邊，於是師父指著河面對他講：“你為什麼總是想要抓住那個猢猻？你看這個水面，風吹水面自然成紋。風一吹水面自然就會出現漣漪，起起伏伏的這是不可避免的，你不要總想著摁住它。”

這個公案給了我們這樣的啟示：我們的念頭就像河水一樣奔流不息，水面也是不可能平靜的，因為風會吹皺它。那麼風又是什麼？就是我們歷經的種種境，我們人生總是在不同的處境裡，這個境就像風，我們的心就是這個河水，風一吹我們這個心也就是當這個境一來，也就是水面開始泛起波瀾，我們的心就跟著波瀾走了，這也就是“著境”。如果能做到不為境遷也就能如如不動了。我們修行過程中會遇到各種各樣的“風”也即是種種的境。比如表揚我們那是“風”，冤枉我們那也是“風”，有的人貶低我們、詆毀我們那還是一種“風”。如果我們能做到別人詆毀我們的時候也不覺得是在詆毀我們，人家在稱讚我們的時候也不覺得他在讚美，這個時候這個“風”就不存在了。

著境生滅起，離境無生滅。如果我們佛弟子真的能認真的聽懂 南無第三世多杰羌佛說法的《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》法音，並且照著裡面講的一條一條返觀自省，那麼今生必定能了生脫死成就有餘。

 修行廣角鏡-多持 /佛教大願菩提金剛正法中心

【菩提心行】我業力這麼重，今生還能成就嗎？

眾生皆具佛性，眾生皆可成佛。佛菩薩都是眾生修成的。這一世，我們投生為人，並遇上古佛降世，可謂萬劫難遇的殊勝因緣！我們現在學佛比起當時密勒日巴祖師學習佛法更為方便，我們可以恭聞 南無第三世多杰羌佛親說的法音，恭讀恭聞 南無第三世多杰羌親著的佛經，獲得純正無偏的正知正見，只要像密勒日巴祖師一樣，斷疑生信，嚴格依教奉行，一旦因緣具足，就能學到真正了生脫死的佛法。

我們一定要堅信佛陀的說法，聞思修果，業力無論有多重，只要發真心學佛，按照佛陀的教戒來行持，一日三審，真正地懺悔，有錯當下改正，並且不再重犯，遠離一切惡念、惡行，行十善、四無量心，嚴持戒律，修六度萬行，發菩提心，腳踏實地好好學佛，如法修行修法，佛菩薩一定會加持我們遮止黑業、福慧增長，那今生獲得成就解脫是絕對不難的！

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鏡中含藏宇宙天地，蘊有乾坤，聖人用心若鏡，應用時無所不在，空去時一絲不執，大道無所不在

禪師的徒弟小心的抬著一面新買的鏡子，邊抬邊笑著說：「師父！這鏡子可真便宜，幾百元就可以買這麼大的一面鏡子！」

禪師笑著說：「你小心啊！你可別小看了這面鏡子！它雖然很便宜，但它卻可以當你的老師呢！」

徒弟很詫異的說：「哦？」，「師父！我還真不知道這個鏡子，它除了能照東西外，它還可以能怎樣來當個ﾞ老師ﾞ教我啊？它還能教我什麼呢？」

禪師問：「你看！不管什麼樣的東西，不論任何的物品，只要把它放到鏡子的前面，這鏡子是不是全部都完整的照映得出來？無一例外。」

徒弟說：「當然啊！」

禪師說：「這種從來不選擇，從來不分別，完全能自在的接受所有一切的對象，你可以做得到嗎？」

徒弟說：「哦！是的！我真的不能。」

禪師說：「這叫《真實不虛》，這就是天心和公道，無所不包，從無分別對待。」

徒弟說：「哦！我懂了。」

禪師問：「那麼將所有的東西移開後，鏡子裡面還會殘留有任何剩餘的影相嗎？」

徒弟說：「那怎麼會呢？離開後就沒了。」

禪師說：「這叫《五蘊皆空》，《過而不留》，這就是”物來則應，物去則靜”，能空、能靜的智慧啊！」。

「徒弟！你在生活中能做到事來則應；事過後，即能空、能靜嗎？」

徒弟說：「師父！我還真的不能，一般的牽纏掛礙都是免不了的。」，「真的想不到，這面鏡子還真能教我觀心和禪機，還真有門道可以讓我體悟。」

徒弟興緻昂揚的問說：「師父！還有嗎？」

禪師說：「鏡子能教我們的地方，多的是。比如至聖先師孔子，亞聖孟子等諸大聖賢，或是諸大仙佛、菩薩。乃至於帝王、將相，高官，富翁。當他們來照鏡子時，你說鏡子會因為他們的身份特別尊貴，而特別高興的加倍細心照映得更好嗎？」

徒弟答：「那是不會的。」

禪師說：「這叫《無分別相》這就是《不生不滅。不垢不淨。不增不減》，平等不二的天理，你做得到嗎？」

徒弟說：「師父！這我也不能，我真的會隨著對象而有分別。」

禪師問：「那如果是乞丐、孤兒、殘障、病苦等極窮極苦的人來照這鏡子，鏡子會因特別的厭惡，不喜歡這些，而隨便去應付了事嗎？」

徒弟說：「那當然也不會。」

禪師說：「這就叫《心無罣礙》在聖不增；在凡不減。又叫與”聖人居而不喜，與凡夫居而不憂”。你能做得到嗎？」

徒弟說：「我真做不到！對待和分別，一直是存在的。」

徒弟興沖沖地問：「師父！還有嗎？」

禪師問：「當甲物體正在照鏡子時，鏡子會一邊照著甲，一邊又惦念著乙嗎？」

徒弟答：「這是不會的。」

禪師說：「這叫《觀自在菩薩》，當前一念”置心一處”而不動。你能做得到嗎？」

徒弟答：「我真做不到！我常會分心，左顧右盼。」

徒弟窮追到底的問：「師父！還有嗎？」

禪師問：「鏡子照映出紅色物體時，鏡子本身會不會變成紅色的？照映出綠色物體時，會不會本身也變成綠色的呢？」

徒弟說：「這是不會的。」

禪師問：「鏡子本身雖不變色，卻仍能紅來即現紅，綠來即現綠，是不是？」

徒弟說：「是的，師父！這叫什麼？」

禪師說：「這叫《能生萬法》色不異空，空不異色。”隨緣不變，不變隨緣”。這你做得到嗎？」

徒弟看著師父啞口無言！只能搖頭。

禪師問：「鏡子映人、映物、映水、映火、映出天地萬象，而本身的本質卻始終不變，這又叫做《究竟涅槃》ﾞ本自清靜ﾞ”體不動，而用常顯；用常顯，而體不變”。應用便知一切，用即了了分明。應用一切而不執著。」

徒弟感嘆地說：「我明白了。」，「想不到一面小小的鏡子，竟蘊含了這麼多天性和本心的道理！」

禪師說：「鏡中含藏宇宙天地，鏡中有乾坤；聖人用心若鏡，應用時無所不在，空去時一絲不執，大道無所不在，只要用心，那物物就皆可為師了。」

徒弟看著師父天真的笑著說：「是啊！只要用心，真的是物物皆可為師！」

禪語軼事 佛教故事

【菩提心行】一念嗔心起 百萬障門開 意志堅定強大的人，即不會被任何外在的紛擾、爭鬥、侮辱、攻擊而憾動，反而能時時處於神智清明、平穩自在的境地。佛家說：「一念嗔心起，百萬障門開」，當心智被憤怒情緒左右時，不僅醫學上證實損害生理健康，心裡的怨氣也會為自己的生活引來不少麻煩，增加更多待人接物或處事上的障礙。佛教要人「修行忍辱，善護己念」，真是極具智慧的指引。也在此期勉自己，去除易怒的習性，多安住情緒、常包容他人，朝提升自己的修養及增益正念而努力。

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【H.H.第三世多杰羌佛說法】是與釋迦牟尼佛和十方諸佛的教義無二無別的真正佛教

外事所累、外緣所牽，在修行路上，你的那顆心有沒有用在了不該用的地方呢？

從前，有兩個年輕人因無人管教走上了邪路，整天偷雞摸狗。有一天，兩個年輕人在偷別人東西時，被發現了，村民們把他們兩個抓了起來。

村民準備把他們送到官府。這時，被一個寺廟住持碰到。寺廟住持痛惜兩個年輕人的前途，於是向村民們求告，希望能讓他把這兩個年輕人帶回寺廟裡，教導他們走上正途。

這個寺廟的住持很是慈悲，很受村民們敬尊。村民們見老住持說情，就把兩個年輕人交給了這個住持。

這兩個年輕人來到寺院剃度後，住持給他們的手腕上各戴了一串念珠，並告誡他們要虔心學佛，每天要誦經，打坐，挑水，劈柴，如果偷懶了，佛祖就會知曉。

開始時，兩人都謹遵教誨，認真做事。隨著時間推移，大個子沙彌發現，那個念珠並不會向佛陀報告自己的狀況。於是，他就玩起了貓膩，住持在時，他就老老實實幹活，住持不在時，他就開始偷懶，每天隨時隨地關注著住持的一舉一動。

時間久了，高個子小沙彌覺得很累，整個人也越來越不快樂。但他看到同伴卻每天興致勃勃地做著住持交代的事情，似乎很開心的樣子。

於是，他就去問矮個子小沙彌：”你在這裡開心嗎？”

矮個子小沙彌說：『我很開心啊！怎麼你覺得不開心嗎？”

高個子小沙彌說：”當然不開心啦！」

「為啥？」矮個子小沙彌問。

你還不知道吧？我們手上戴的念珠並沒有什麼特殊功能，根本不會向佛祖報告咱們的行為，住持是嚇唬我們，怕我們偷懶的。你還真當真了！ “

矮個子小沙彌聽完，笑了笑說：“我沒去想那麼多，我就腳踏實地地依教奉行，踏踏實地做住持交代的事情，我認為這麼做就是在修行，我很開心啊。”

矮個子小沙彌接著說：“其實，你沒發現嗎？你不開心的真正原因，是你把心思用在了不該用的地方，整體觀察師父的行踪，偷懶怕被住持發現，你的心被奴役了！”

高個子小沙彌不解地看著同伴，詬異地問道：“我的心被奴役了?!”

矮個子小沙彌笑笑說：”是呀，你天天被心外之事所累，心為外緣所牽，所以天天感覺很累，不快樂。難道這一切不都是因為你的心被奴役了的結果嗎？”

高個子小沙彌恍然大悟，馬上明白了自己不開心的原因，於是從此收心好好修行，內心漸漸獲得了喜樂。

在修行路上，你的那顆心沒有被奴役，有沒有用在了不該用的地方呢？

作者/淡泊 編/陳宥名/ 佛教故事

你的心被奴役了嗎？人的一生中都在執著中度過，自然產生無明、罣礙、痛苦、煩惱。南無第三世多杰羌佛說《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》明示，我們應隨時迴光返照，修正自己，才不會被五十陰魔的侵害。

第三世多杰羌佛說法 -《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》

1. 以外緣為煩惱，即是我執魔。
2. 以內念為煩惱，即是我執魔。
3. 以對方不快而分別，產生罣礙煩惱，即是我執魔。
4. 以對方惡語而煩惱，即是我執魔。
5. 以分別對方語不解而煩惱，即是我執魔。
6. 以分別對方語誤解而煩惱，即是我執魔。
7. 以觀對方臉不快而生罣礙，即是我執魔。
8. 以聞對方聲不純而生罣礙，即是我執魔。
9. 以見對方口不語，疑對己有失，而生煩惱，即是我執魔。
10. 以見對方喜，疑對己有失，而生煩惱，即是我執魔。
11. 以聞對方語差，而自生煩惱，即是我執魔。
12. 以見對方行分別，而生煩惱，即是我執魔。
13. 以見對方色欠對比，而生煩惱，即是我執魔。
14. 以見對方色麗對比，而生煩惱，即是我執魔。
15. 以敗業缺福而生煩惱，即是我執魔。
16. 以增福報而生狂喜，由狂喜而生煩惱，即是我執魔。
17. 以受對方辱，而生煩惱，即是我執魔。
18. 以受對方害而煩惱，即是我執魔。
19. 以受對方是非心隨轉而煩惱，即是我執魔。
20. 以友人之間，他者矛盾，執為煩惱，即是我執魔。
21. 以見物喜不得，而生煩惱，即是我執魔。
22. 以見物不喜而生煩惱，即是我執魔。
23. 以失戀而生煩惱，即是我執魔。
24. 以親亡而生煩惱，即是我執魔。
25. 以聞人聲、獸聲、鳥蟲聲、風聲、雷聲、雨聲、物件聲，而生煩惱，即是我執魔。
26. 以內弊而生煩惱，即是我執魔。
27. 以自色不佳麗而生煩惱，即是我執魔。
28. 以自語不暢而生煩惱，即是我執魔。
29. 以自胃口不開而生煩惱，即是我執魔。
30. 以少食亦肥而生煩惱，即是我執魔。
31. 以身材不展而生煩惱，即是我執魔。
32. 以五官有缺而生煩惱，即是我執魔。
33. 以皮膚長斑點、疤口，而生煩惱，即是我執魔。
34. 以五臟破損而生煩惱，即是我執魔。
35. 以四肢不全而生煩惱，即是我執魔。
36. 以子女不爭為煩惱，即是我執魔。
37. 以獨身孑處而為煩惱，即是我執魔。
38. 以夫妻抗言而為煩惱，即是我執魔。
39. 以夫妻逆情而生煩惱，即是我執魔。
40. 以鄰里刁擾為煩惱，即是我執魔。
41. 以官差行施而為煩惱，即是我執魔。
42. 以公堂不正而生罣礙煩惱，即是我執魔。
43. 以親人病苦為煩惱，即是我執魔。
44. 以老寂無寄而罣礙煩惱，即是我執魔。
45. 以前程無著為罣礙，即是我執魔。
46. 以見他情為己憂，而生罣礙，即是我執魔。
47. 以見他情為自賞，形成罣礙，即是我執魔。
48. 以見他願未圓己而為罣礙，生煩惱，即是我執魔。
49. 以內外緣起而分別，形成罣礙，即是我執魔。
50. 以心隨境遷，即是魔。

放下、放下、再放下才能轉煩惱為菩提

什麼是「菩提」？ 「菩提」是覺悟之意。什麼叫菩提？覺悟叫菩提。什麼叫覺悟？察見般若的道理叫覺悟，六識五蘊空寂無相，無相之相，得其妙有，叫做覺悟，找到自己的妙明真心而不著其所找，就叫覺悟。 （取材自《藉心經說真諦》第166頁）

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《開悟人生 還你一顆金剛心 》福德無比的永恆經典-金剛經 ，誦讀者煩惱全無

 《金剛經》是佛教的重要經典，全稱為《金剛般若波羅經》。是早期大乘佛教經典，也是最具影響力的經書之一，經題的意思為：「以金剛不朽之身和超卓智慧之志，渡達彼岸。」以下經句為其精華，讀通此經，即可開悟。

1.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

一切諸相都是虛妄不實的，不要執著於任何形象和境界，一切都會隨順而變。

如果能夠照見各種現象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」也是契合了這個道理。

2.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

一切因緣聚合的現象、事物，都不是永恆的，就像夢幻泡，露水閃電一樣，隨瞬即逝，無常變化的。

3.法尚應舍，何況非法。

一切眾生，本來是佛，一切佛法，本具自持，明心見性，一旦覺悟，法也就不再需要了，何況那些與佛法相背的非法呢？

4.所謂佛法者，即非佛法。

所謂的佛法，其本性並非實有，如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，佛法不一定在佛經上，世間皆是佛法……真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人。

5.應無所住而生其心。

應該無任何執著的升起清淨心，真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法。真正的修行，應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，去則不留。

6.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

如果菩薩在心中還有對自我的執著、對他人的執著、對眾生的執著、對生死的執著，那他就不是菩薩了。

7.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

一切眾生的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。

8.是法平等，無有高下。

八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至於說修外道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。

9.所作福德，不應貪著。

對於所做的福報功德，不應因貪求而升起執取之心。有好處，自己並不領受，而回向給世界一切眾生，願這個世界一切眾生受這個好處，自己並不需要。

10.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

眾生本具的如來本性，不停住於任何時間和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來清淨本性。

每日頭條 https://kknews.cc/fo/8lgb96n.html

< 一代譯經大師鳩摩羅什簡介 >       曾深陷囚禁長達十幾年，但依然忍辱負重，不卑不亢。他精通佛教義理，嫺熟中、印兩國語言文字，與南北朝時期的真諦法師、唐代的玄奘法師與不空法師並列為中國佛教四大譯經家。他翻譯的佛經有信雅達之稱，《金剛經》《妙法蓮華經》《佛說阿彌陀經》等經書被佛弟子世代讀誦，對中國佛教的發展影響極其巨大。…詳全文>>

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《千手千眼 聞觀三界 大悲利生 古佛正法明如來》家喻戶曉的南無觀世音菩薩，你真的瞭解嗎？

 談到南無觀世音菩薩，可以說為佛教界乃至非佛教界之社會大眾所熟悉和瞭解，世俗有“家家念觀音、戶戶拜彌陀”之說。

但是，南無觀世音菩薩的真正身份卻鮮為世人所知。有關南無觀世音菩薩的傳說可謂眾說紛紜，有人說觀音菩薩是女的；有人說觀音菩薩是男的；有人說觀音菩薩就是妙善公主，就出生在中國；又有人說觀音菩薩常住南海普陀山；還有的人說觀音菩薩常住西方極樂世界；另外還有人說觀音菩薩就是大神、是方神土地；更有不懂佛教基礎知識的人說觀音菩薩只是傳說，根本沒有這個菩薩的真實存在，上述諸多說辭可謂眾魂八面，都是一知半解。

其實，南無觀世音菩薩乃古佛正法明如來，無量劫前早已成佛，為方便度化眾生，化現為妙覺菩薩。祂不是在我們娑婆世界成佛的，有很多人說是妙莊王的女兒修成觀音菩薩的，實際上也是錯誤的。只能說南無觀世音菩薩曾化身轉世成妙莊王的女兒，來娑婆世界度生。

又有人說，南無觀世音菩薩的道場在浙江普陀山，這裡是琉璃世界，祂長期安住在這裡，其實此說非也，只能說觀世音菩薩曾在這裡示現因緣，應化度眾生，而不是常住這裡，這裡更不是人間淨土琉璃世界，而是實質的隨因果而示現的凡夫人間世界。

南無觀世音菩薩無上正等正覺，三身四智圓滿，祂遍滿整個法界，無所不在，祂沒有國度，沒有男女、沒有大小、沒有固定所在，祂應眾生因緣隨類化現。正如《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》所說法：

 “佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身得度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身而為說法。應以長者。居士。宰官。婆羅門。婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男。童女身得度者。即現童男。童女身而為說法。應以天龍。夜叉。幹闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等身得度者。即皆現之而為說法”。

南無觀世音菩薩不是普通凡人而是聖者，是法界至高巨聖。祂不是世人所說的什麼方神土地、大神，而是歷劫修因、行滿果圓、證到真空智慧妙有之用、不生不滅、不來不去的佛陀。

南無釋迦世尊曾稱觀世音菩薩“汝于娑婆世界有大因緣”。眾生纏身惡疾，難能救濟，虔念聖號，至誠頂禮、讚歎觀世音菩薩，積善消除，如法果遂，決定圓滿。

南無觀世音菩薩是西方（極樂世界）三聖之一，與大勢至菩薩共同協助南無阿彌陀佛度化法界有緣眾生往升西方淨土。

南無觀世音菩薩是大悲之王，曾發願群生念到祂的名字，祂立刻出現救他，但在行化過程中雖然度盡了無量眾生，卻發現眾生還是不增不減，願力沒有完成爆炸了，炸為碎片，成為千手千眼觀音。

南無觀世音菩薩是我們最尊重、最偉大的正法明如來，非常了不得。南無觀世音菩薩就是這樣化現成千手千眼聞觀三界，大悲利生。

其實這是觀音菩薩大悲願力的因緣示現，祂可化身千百萬億，豈止千手千眼？一些沒有佛教常識的人荒謬地說觀世音菩薩不是真實的存在，這是不通經教、孤陋寡聞之說辭，歷史上觀世音菩薩尋聲救苦救難的感應事蹟不勝枚舉。比如，南無觀世音菩薩曾化現為大寮裡面一位做飯的普通法師，誦了半部《金剛經》就超度了范仲淹的母親得生天道。南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》時，觀世音菩薩親自駕臨壇場發微妙音讚歎佛陀說法圓滿、殊勝、偉大，並錄下了祂的聲音。

上個世紀八、九十年代，佛弟子跟隨南無第三世多杰羌佛到北京潭柘寺，觀音菩薩示現因緣，化現成一個老太太讓南無羌佛買一個工藝品，旨在要把佛法在此弘揚開來。總之，從古至今，南無觀世音菩薩尋聲救苦難，無剎不現身，其慈悲眾生的形象和感應事蹟已在民間廣泛傳播，並被大眾所信仰。

我們要正知正見地認識和學習南無觀世音菩薩的偉大和慈悲，認真恭聞南無第三世多杰羌佛法音，依佛教戒，明信因果真修行，才能福慧圓滿，早證菩提。

吉祥地樂土 公眾號/ 佛教大願菩提金剛正法中心

觀世音菩薩，漢語音譯「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」，又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩，手持蓮花的觀音菩薩也被稱爲蓮花手菩薩或持蓮觀音，在大中華地區佛教自唐代開始主要是以蓮華部母白衣觀音為所有觀世音菩薩的本尊；在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、觀音娘娘、觀音媽、白衣大士。在密教中，祂為蓮華部尊，在淨土宗則是西方淨土的大菩薩，與大勢至菩薩分別為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」，同時祂也是四大菩薩之一。https://www.tpcdct.org/article/8904#detail

佛教的四大菩薩是指文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩，這四位菩薩代表不同的修行精神，分別是智慧、慈悲、行願和弘願。https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E8%8F%A9%E8%96%A9

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• 「南柯一夢終須醒，浮生若夢皆是空」- 都道人生如夢，那如何醒來呢？

《六祖壇經》是經嗎？僅僅靠坐禪、頓悟就能成就解脫嗎？

凡夫俗子必須通過行法雙修才能證到般若空性

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》中對禪修以及頓悟法門的般若義理闡述得精闢透徹，學習了這部法著就會明白，作為業力纏身的凡夫，必須通過修行，轉換因果業力，繼而有因緣學到真正的如來正法，如法修持，才能徹見本性，解脫成聖。修行人一定要審查自己，到底是聖者再來還是凡夫俗子一個，如果不是聖者再來，就一定要踏踏實實修行。

《六祖壇經》是六祖慧能所講，是佛教禪宗的重要經典之一。喜歡《六祖壇經》的不僅是佛們中人，還有文人、名人，乃至偉人。一句“不是幡動，不是風動，而是心動”更是千古傳誦。

學習《六祖壇經》的人不在少數，但很多人對《六祖壇經》存在諸多誤解或者觀點偏頗。比如曾經有位比丘尼對我說：”聽說慧能祖師成了佛。”“我問：“聽誰說的？”她說：”大家都這樣說……“

身為修行人，尤其是出家人，不能用“聽說”來傳播沒有依據的傳言，誤導他人。如果認為“壇經”中有個“經”字，就認定是佛也是有失偏頗，在此沒有誹謗和輕視，只有如語實語。在此我想分享幾點自己所學所悟的心得，與道友共勉。

第一點，六祖慧能不是佛陀再來，而是金剛菩薩乘願再來。

慧能法師是金剛菩薩應眾生因緣而來，表的是佛法般若的真諦，正如歷史上的憨山大師，虛雲法師等。慧能法師是菩薩的身份，歷史公認。真正確定慧能大師身份是在2015年，“金剛法曼”擇決定性。

金剛法曼擇決法是由虛空的本尊來擇定一切聖者的真假，屬於勝義的無上大法之一，必須是大摩訶薩方能修成功。2015年，由幾十位高僧大德居士現場鑒證，經旺扎上尊修法，恒河沙神變排隊，戴在六祖慧能法相上，顯示了菩薩法冠的表法，此身份是法義鐵證。上面提到的這位主法上尊，證量非凡，曾閉關46年，是一位當代稀有的住世大菩薩。

第二點，《六祖壇經》是論不是經。

《六祖壇經》是記錄的，由六祖的弟子根據祖師平時開示的法義整理而成，“壇經”是弟子為尊師而冠之名，僅此一部論著被稱之為“經”。

其次，按佛教的正規教義，佛陀所講才稱“經”，菩薩講的稱“論”。因為佛陀是無上正等正覺，即無有更上，所講法義圓融無礙，故稱之為經。如《金剛經》《妙法蓮華經》等，而菩薩還需再上，故稱為“論”。慧能法師既然是菩薩，那麼《六祖壇經》就不是真正意義上的經書，而是一部法論。

第三點，凡夫俗子必須通過行法雙修才能證到般若空性。

還有人講《六祖壇經》有關“頓悟”、“即心即佛”的理念，足以讓人今生成就，免去了修學經藏以及修行等諸多困難。事實果真如此嗎？每個人都能頓悟成就嗎？《六祖壇經》有云自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，向何處求佛？”這是“即心即佛”、“見性成佛”的道理，而有些人對此卻產生誤解，認為學佛不需要學經藏不需要修行，整天執著於頓悟，執著於坐禪，結果離成佛的路越來越遠。

《藉心經說真諦》中對禪修以及頓悟法門的般若義理闡述得精闢透徹，學習了這部法著就會明白，六祖慧能不是帶障業自修的凡夫眾生而是大菩薩轉世乘願再來，祂們不僅應徹本性，此生與娑婆世界緣盡時也會回歸聖位的。祖師這一世是來表法的，證明釋迦佛陀的般若真諦，證明萬法無自性的真理。作為業力纏身的凡夫，必須通過修行，轉換因果業力，繼而有因緣學到真正的如來正法，如法修持，才能徹見本性，解脫成聖。修行人一定要審查自己，到底是聖者再來還是凡夫俗子一個，如果不是聖者再來，就一定要踏踏實實修行。

因此《六祖壇經》雖然不能稱為“經”，但卻是中國佛教史上的一個里程碑，利益了無量的眾生。我們在學習這部法著時一定要好好理解其中的真實義理，自識本心，心不向外馳求，好好修行，早證菩提！

筆名：東山  編輯: 炊煙、安然 / 佛教大願菩提金剛正法中心

網路圖片：惠能禪師的真身
供奉於廣東韶關南華寺的靈照塔中

—  六祖慧能略述 —
惠能（638年—713年），又作慧能，俗姓盧，生於唐代嶺南道新州（今廣東新興縣），由禪宗五祖弘忍親授衣缽，世稱禪宗六祖。惠能開創了漢傳佛教禪宗南宗，是為曹溪禪。唐柳宗元 《曹溪大鑒禪師碑》：「凡言禪，皆本曹溪。」現代史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。其弟子眾多，嗣法四十三人。六祖惠能的南宗頓教禪法，經其法嗣的弘揚，繁衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗以及臨濟門下的楊歧派和黃龍派，史稱南禪「一花五葉」和「五家七宗」。

惠能主張「佛在我心，淨心自悟，見性成佛」和「暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來去相因」等宗旨，提倡修行學法須先「識自本心、見自本性」。在為大眾解釋功德淨土時，提出「身中淨土」「自性西方」。又認為「法無頓漸，人有利鈍」「若識自性，一悟即至佛地」，大倡直接易簡的頓悟法門，但惠能並不過分強調頓漸之分。禪宗六祖將佛教中國化、平民化，創立了中國特色的佛學教派。實際上，惠能的禪宗思想早已遠遠超出了宗教的範疇，而成為中國古代思想、學術的重要組成部分，成為人類智慧的結晶。根據惠能法語整理而成的《六祖壇經》，不僅是中國本土佛教史上惟一的經書，更是研究中國和世界佛教史、文化史、思想史、哲學史的典籍。https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%83%A0%E8%83%BD

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《 救人一命，勝造七級浮屠 》六道眾生為父母，慈悲救護，解其苦難。佛教為什麼宣導放生？

佛教提倡放生，源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」、「故常行放生，生生受生常住之法」。無始以來，一切眾生都做過我們的父親和母親，我們生生世世都是由他們所生，所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。救人一命，勝造七級浮屠。救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。所以，救任何一條生命，功德都是非常大的。

佛教為什麼宣導放生？

很多人常對佛教的放生很不理解，通常比較集中的問題是：

01你們放生了，難道牠們就不死了嗎？

02你們放生，那邊有人釣、有人撈，這樣有什麼意義？不如去資助失學兒童

03你們放生，就會有人逮來鳥兒、魚兒讓你們放，他們就會掙你們的錢，這樣放生有什麼意義？

我相信不瞭解放生的人都會問出一堆這樣的問題，這是非常正常的，因為這些問題以前我也有。

其實，在佛教沒有傳入中國之前，中國古時候就有放生的民間習俗。在《列子·說符篇》記載：「正旦放生，示有恩也。」可見元旦節日放生，古已有之。而且在《說符篇》中還記載：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。」意思是說，老百姓知道帝王要放生，因此競相去捕捉，因捕捉的過程而死亡的動物很多。帝王如果要放生，不如下令禁止老百姓捕捉。捕來再放，功德和過失不就相抵了嗎？哪裡還有功德嗎？

可見，古時已出現專門捕鳥以供放生的人。佛教傳入中國以後，亦大力提倡放生，並與中國原有的放生習俗相融合，發展為放生法會。所謂放生，意思就是：贖買被捕之魚、島等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。

救人一命，勝造七級浮屠。這是所有中國人都耳熟能詳的一句成語。浮屠就是佛塔，佛塔以七級為最尊貴，佛經上說建造佛塔的功德非常巨大。而救人一命的功德要遠遠超過建七級佛塔的功德。同樣的，救任何一條生命，功德都非常巨大。

佛教提倡放生，源於《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十「不行放救戒」；「若佛子以慈心故，行放生業」、「故常行放生，生生受生常住之法」。意思是說：佛教弟子應以慈悲心去做放生的事情，因為無始以來，一切眾生都做過我們的父親和母親，我們生生世世都是由他們所生，所以六道的眾生都是我們的父母。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。

關於放生救護之法，諸經多有記載，如《金光明經·流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，這種放生能增壽延年的觀點至今仍對中國社會有很大的影響。

放生的根本意義在於：將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時解救出來，並且通過誦經的過程，使牠們能有機緣聽聞到佛法，並因此種下解脫的種子，使牠們可以最終脫離輪回。

佛教的放生，是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教弟子所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教弟子即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中「不應食肉」之語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻犧牲之制。

我國大規模放生始于天臺智者大師。智者居天臺山時，為令臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，複傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生法會之先河。

其後，唐肅宗於乾元二年（759年）下詔，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。宋真宗天禧元年（1017年），敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自製「放生慈濟法門」，於每年四月八日佛誕日舉行放生法會，為天子祝聖。天聖三年（1025年），四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，並撰《放生文》以定其儀規。此後，放生習俗徹底佛教化了，並經久不衰。

修行生活記 / 佛教大願菩提金剛正法中心

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 《 深思無常近 》有情決定死，無情決定滅，你真的感觸到了嗎？

我和老公經營著一家小旅館，生意還算過得去。偶然的一天，一對中年夫妻住了進來，老公因為肩膀疼痛得厲害來本地醫院看病，因為沒有床位，他們只好暫住在我這裡，等待檢查結果和床位。

大姐是一位特別爽快又愛說愛笑的人，沒事就來樓下前臺跟我聊天，她們家住張家口偏遠山區，給我介紹她們那裡的風土人情，有養羊的，還有養蜂的，說到這裡，她還說什麼時候有機會要送我一瓶好蜂蜜，是上等的蜜，最高純度的蜜。

緊接著，就開始滔滔不絕地講起養峰和采蜜的過程，但最觸動我的是她講到蜜蜂的壽命僅僅五六十天，有的三個月。蜂王的壽命大約有3至5年，蜜蜂的一生要經歷卵、幼蟲、蛹和成蟲四種狀態，而雄蜂呢？在采蜜期間壽命也只有一個月左右，雌蜂負責和蜂王進行交配，正常壽命也就3到4個月，但是，和蜂王交配後就會死亡。

想想蜜蜂的一生，辛勤勞作，如此短暫的一生就結束了。正所謂“有情決定死，無情決定滅”啊！再看看自己，經過無量劫的痛苦輾轉，今生得此暇滿人身，更遇佛陀正法，又有什麼理由不精進修行，解脫成就呢！

再說說這大姐，兩天后醫院通知她們有床位了，同時結果也出來了。在得知結果後第一時間給我發了消息，大夫說不太好，能感覺到她的心情很沉重，我也忐忑起來。第二天，她出醫院辦事的時候來到我這裡，見到我就忍不住哭了起來。大夫告訴她，老公的病是惡性腫瘤，最多能活五六年。怎麼都沒想到，那大哥竟然會得這種病，剛接近五十歲呀！家裡有兩個女兒，大女兒在上中學，小的才剛上小學，還不敢跟孩子們說，老公那邊父母已不在世，兄弟姐妹也幫不上什麼，她這邊父母也近高齡，在醫院還不敢在老公面前哭，怕老公知道病情。我也只能不停的勸她，告訴她想得開些，我們經歷的所有的事情都是因果所致，有什麼事儘管告訴我，我會盡力幫忙的。

今天她來時，我見她還是來時的那一身衣服，我便幫她找了一些讓她換洗用，大姐很感激的拉著我的手，淚流不止的說，遇到好人了，我告訴她這是我們往昔之中的緣分，您不用放在心上，有機會我們再多聊。看著大姐遠去的背影，多希望她能夠早日走上學佛之路啊。

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》中說：“黃泉路上，在人間的一切都帶不走，一無所有，這是鐵定的事實，……比如就在這時我已經死了，怎麼辦？黃泉路上我沒有錢用，無有旅店，無有賓館，我今夜宿何家、吃何食？慘不忍睹，陰間心慌孤獨的恐怖無法想像，只要今生不成就解脫，這是我很快就要去面對的恐怖、鐵定的事實，任何人都改變不了的，就在前面等著我！”

我們人人都要面對這樣的結局，無常就在刹那之間！在這無盡的輪回中，今生能有緣得遇南無第三世多杰羌佛降世，恭聞佛陀親說法音，是何其幸運啊！我要抓住這解脫生死輪回的一線生機，做一個具有正知正見、真修實行的佛弟子，不枉此生。

撰文：夢之瞳  編輯：語默(佛教大願菩提金剛正法中心)

佛教修行的目的     是為了徹底解脫輪回的因果縛業，如何將死化為了生脫死，想死就死，想生就生，要爭取得到這一步，目的就是為了解決這一步。

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勝義馬頭明王水壇珠卦擇決法會擇出第三世多杰羌佛是真正的佛陀

《佛教聖蹟》騰雲駕霧 – 良馬空行步雲法，修道院尼姑以每小時七百公里的速度飛行

「良馬空行法」是藏密中的法，在升空步雲初段，雖然是掛聖子孺尊，可是建立不了內密壇場的，只比神話故事西遊記的孫峿空駕的畚箕雲高超一些，因道行還不够，還需當努力修行進取道量，必需證到三段金釦以上的大聖德，才能有建立內密壇場的聖量，南無第三世多杰羌佛說：「我聽說過「良馬空行法」，但自己不懂這個「良馬空行法」，除了自愧法不如人，就是知道修行才是根本，你們想要學這個法，就求另外大聖德吧！」，二O一三年九月在洛杉磯發生了一超自然現象的事，科學家對此無法解釋，有一位四十九歲名叫見慧的修道院尼姑，以每小時七百公里的速度飛行，這是在一個作祈禱吉祥風調雨順消災增福的大會上發生的事，參會五十多人均是一批著名的佛教人物，當時他們按照儀程必須每十分鐘念一遍經，燒一道文書，當燒到第五號文書時，才發現這一道文書被這位叫見慧的尼姑擅丟了，她當場難過地無法自忍，痛哭起來，由於他們的大會不能中途停頓，按順序念經燒文書，而這文書只有位於洛杉磯蒙特利公園市的華藏寺南加分院才能取得到，因此決定由搞丟文書的見慧去拿，可是去了很久，還沒有拿回來，就在了不到十分鐘內必須燒這道文書的時候，大會上大家著急的一團糟，只好打電話到分院咨詢何時可以拿回？廟上的幾位尼姑把電話轉給見慧，尼姑見慧非常生氣地在電話中說：「別鬧了！我會儘快回來！」放下電話後，果然，大會上的眾人，見到見慧尼姑不到三分鐘已從十二公里外的寺廟回到了會場，大家為之目瞪口呆。在會的正慧尼姑感到神奇，立刻打電話向廟上諮詢見慧在哪裡？廟上回答，見慧尼姑剛離開三分鐘。經核實，見慧接完電話後，還教他們念經咒，才啟程回大會的。據推算，扣除她耽誤的時間，這位尼姑最多只用了一分鐘就行走了十二公里。

高速飛行的尼姑

〔洛杉磯訊〕二○一三年九月在洛杉磯發生了一超自然現象的事，科學家對此無法解釋，有一位四十九歲名叫見慧的修道院尼姑，以每小時七百公里的速度飛行。

　這是在一個作祈禱吉祥風調雨順消災增福的大會上發生的事，參會五十多人均是一批著名的佛教人物，當時他們按照儀程必須每十分鐘念一遍經，燒一道文書，當燒到第五號文書時，才發現這一道文書被這位叫見慧的尼姑搞丟了，她當場難過地無法自忍，痛哭起來，由於他們的大會不能中途停頓，按順序念經燒文書，而這文書只有位於洛杉磯蒙特利公園市的華藏寺南加分院才能取得到，因此決定由搞丟文書的見慧去拿，可是去了很久，還沒有拿回來，就在了不到十分鐘內必須燒這道文書的時候，大會上大家著急的一團糟，只好打電話到分院咨詢何時可以拿回？廟上的幾位尼姑把電話轉給見慧，尼姑見慧非常生氣地在電話中說：「別鬧了！我會儘快回來！」放下電話後，果然，大會上的眾人，見到見慧尼姑不到三分鐘已從十二公里外的寺廟回到了會場，大家為之目瞪口呆。在會的正慧尼姑感到神奇，立刻打電話向廟上諮詢見慧在哪裡？廟上回答，見慧尼姑剛離開三分鐘。經核實，見慧接完電話後，還教他們念經咒，才啟程回大會的。據推算，扣除她耽誤的時間，這位尼姑最多只用了一分鐘就行走了十二公里。

　正慧尼姑想把這件事寫在書中，為了求實，特地到廟上找到廟上的尼姑們，大家證實說「你打電話來說她回到你們那裡時，她確實剛剛離開。」正慧又問轉電話給見慧的正學尼姑，問她當時在哪裡？正學十分震怒，認為懷疑她，當場跪在佛教大神阿彌陀佛像前發下重誓，她是在廟上接到正慧的電話，是她親自在分院殿內把電話轉給見慧的，如果他說假話，她願意墮地獄。正慧在阿彌陀佛像前也發誓說，與見慧通完電話後，不到三分鐘，見慧就已經回到十二公里路程的會場了。如果說的是假話她也墮地獄。佛教高僧祿東贊慈仁嘉措、開初、阿寇那摩、釋妙空、釋隆慧、釋覺慧、釋魁智和尚等人也徹底證實了此事是他們在雙邊的現場親自經歷的，完全真實。

　釋見慧卻說文書確實是她從廟上取回來的，但是她沒有飛行的本事，這是大家的幻覺。近日記者親自問到了Ｈ.Ｈ.第三世多杰羌佛，第三世多杰羌佛說：「我很慚愧，沒有這些神異功夫，釋見慧是我的徒弟，跟我十二年了。她哪有這本事，如果真有這本事的人，亂顯功夫，就是不死也要馬上生重病，你們要清楚，這不是佛教徒要做的事，佛教徒要做的事是去掉自私我執，利益眾生。」結果，大會第三天，見慧尼姑果然生重病，頭臉暴腫，眼鼻流膿，被送到醫院急診室搶救，後抽膿時，當場休克差點死掉。

　與會人士認為不管怎麼說，這件事是公眾性的，超自然現象的事實，科學的角度怎麼詮釋它還待探索。正如一九九五年印度教聖人克理沙拉瓦爾身體穿過鋼筋水泥牆時身體被卡在墻內，卻是事實，但至今也無結論。

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莫把怪力亂神當護法神，何種修行人能感召護法神幫助？

筆者學佛九年了，遇到了形形色色的修行人，有人簡簡單單念佛，有人腳踏實地修行，也有人好高騖遠，常為一絲面子浮誇吹噓。

有位師姐說：我的護法神可厲害了，我做什麼事之前護法神都會提示我；共修時，我經常看見某位佛陀來了，護法菩薩摸頂加持我，跟我笑，告訴我如何如何。

真是令人啼笑皆非，我當即反問師姐，如果你真有護法神常伴左右，為什麼你之前被別人騙了很多錢呢？你的護法難道沒告訴你那個人是個大騙子嗎？既然你有什麼護法神提示，那去買彩票，他會告訴你中大獎號碼嗎？師姐語塞。

另一位師姐則號稱：她可以與護法神隨時溝通，有什麼事不用問任何人，只要在佛堂一祈請就會有答案的。只可惜這位師姐佛堂的供杯順序都擺反了。顯然所謂的與護法神溝通，只是自吹罷了。

莫把怪力亂神當護法神，何種修行人能感召護法神幫助？

不可否認，在我們修行的道路上，護法神對我們的幫助至關重要，但如果浮誇吹噓，則是犯了大妄語戒，若把怪力亂神當成護法，更是迷行外道，“是人行邪道，不得見如來”，是故，在護法神的認知不可有偏。

一、修行路上有護法神的存在嗎，如何分類？

《藥師經》裡，南無釋迦世尊讚歎南無藥師佛的功德後，十二藥叉大將皈依三寶，發願護持流布此經，受持藥師佛佛號和恭敬供養者，此十二藥叉大將就是護法神。《地藏經》裡，閻羅天子與鬼王擁護善男善女，鬼王是護法神，而閻羅天子是護法聖。擁護《金剛經》的八大金剛、四菩薩也是護法聖。在諸多經藏裡常常提到護法神，也提到護法聖，因而護法一定是存在的。

那麼，什麼叫護法神，什麼叫護法聖呢？如何分類呢？

《南無第三世多杰羌佛開示護法》的法音裡，南無第三世多杰羌佛說，護即是保護、護持，法即佛法，符合佛陀教義的佛法。護法雖然多，但總體分為事業護法與智慧護法兩類。事業護法又叫護法神，沒有斷盡無明煩惱，屬於鬼神類，比如我們熟知的關公、王靈官、土地神、地脈龍神、天龍八部等。而智慧護法又叫護法聖，是斷盡了無明煩惱的聖者、菩薩，如韋陀護法、閻羅天子、瑪哈嘎拉金剛、獨發母金剛、大威德金剛等等， 這些是護法菩薩。

護法神既護持佛法，也護持真正學佛修行人。護法聖明信因果，不能幫的事不會幫，是護正知正見之人而不護邪惡知見之人，管了生脫死的大事。而護法神呢，具有相當大的事業力量，但管不了解脫生死的大事，只管小事。比如修行人去到一個新地方，希望一切順利，是求土地神護持。

莫把怪力亂神當護法神，何種修行人能感召護法神幫助？

二、何種修行人能感召護法？

那麼學佛修行之人如何感召護法來護持幫助自己呢？

首先就是需要用修行感召。比如自己的修行修好了，護法神自然就會前來護持了，因為他們知道你是一個真正的佛弟子，護持你有功德，也會讓他們邁向解脫成就之路。

其次是修行人自身修行好後，修相應的本尊法也可請到護法。比如修綠度母法，梵天和天龍八部是護法；修四臂觀音，吉祥天母是護法；修長壽法，瑪哈嘎拉就是護法。此外，還可修專門的護法法，比如修穢跡金剛、普巴金剛等等。而孔雀明王既是護法又是本尊。

再回過頭說說文章開頭的那兩位師姐。第一位師姐在近期兩次大型法會結束後，都沖向法台去搶供果，其中一次還為供果而與他人爭吵。第二師姐由於自己結緣的同修去了其他佛堂共修而產生嗔恨之心，將那人請出原有的團隊。試問，這兩位師姐自私我執行為能令護法神讚歎而前來護持嗎？況且她們又沒有修專門的護法法和本尊法，如何能有護法呢？顯然，她們自稱的所謂“護法神”只是自己的吹噓或幻覺。

此外，要想見到護法還有一種方式——那就是真正的佛菩薩修法請來護法。比如南無第三世多杰羌佛曾經為珍珠洛桑大格西、黃輝幫大居士修法，讓他們二人親自看到護法，展示佛法的真實不虛。佛法要見真綱的，講究真修實證，不是空口吹噓幾句“我有護法，多麼厲害”就真有護法了！

莫把怪力亂神當護法神，何種修行人能感召護法神幫助？

三、為什麼有人要冒稱有護法，這將會如何？

分析前面兩位師姐為什麼會號稱自己有護法神呢？無非是以下兩種原因：

其一，她們將獲得神通作為修行的目的，盲目的想要追求神通，才導致在修行過程中將內心向外馳求，產生所謂的幻覺、幻想、幻聽，認為是護法在跟自己溝通，其實都是顛倒夢想，癡心所求而已。

其二，她們就像南無第三世多杰羌佛在《如何識別佛教團體中的各種知見不正的現象》法音中說的那樣：為了讓別人都能高看自己一眼，為了爭當一個小組長等等，這種行為是一種不道德的行為。實際上，她們就是在打妄語，“未證言證，未得言得”，豈不知未證言證是要承受累累苦報的。

反觀自身或身邊的同修，是否有這樣的心態和行為？有的話，立刻改正，徹底懺悔。人生短暫，得遇如來正法稀有難得，我們要萬分珍惜修行修法的良機，腳踏實地付諸實踐，千萬不要冒稱吹噓了！

一句話：自己有沒有護法，自己掂量！

撰稿：廣緣  編輯：悅色/佛教大願菩提金剛正法中心

本文連結：莫把怪力亂神當護法神，何種修行人能感召護法神幫助？

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