學術論文 簡介
三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來(H.H.第三世多杰羌佛)學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。
社會能力 驕 恥 篇
夫論狂驕二字必先道其社會之能力。其理廣義，非數文難以解之，故於此文之論體一技之長或惟藏多技而自擂者，狂稱天下之首而吾獨焉所說。具上之行是為小人，故不能也。世界之大異族邦繁，智愚不一而均各具其能也，凡能者均於多學累感所至。人於世理事之道睹者，常懷一技或多技者沾沾自喜狂為己首，天下吾魁，似有唯君之成地球方轉之理，此行劣輩何堪德識能力之哉。論及德識能力，必先解其社會二字，二字雖簡義理無窮也，為事而單就驕恥而為論之，社會之合乃為多元化義，其和合之源立有情、無情、器世界、命世界之諸有會因果發和合是為社會也，故繁義廣者無際，此勿詳敘。今就社會之用能力而論，亦復如是。能力進入社會之用者，其具生命、人民、政治、科技、文學、藝術、醫學、工業、農業，歷歷如是耳。其上科別分具四圍上下，輕重異形毫因，毫因之成，然由若干劣優異狀微因相和，其微因之和由無明因及塵沙因之緣是也。如此之比聊表社會之局部而已，個人身懷之長提入能力比數，實堪量宇宙於微塵耳，大海點水之言何君備之？明其上理，焉得己長之讚也。社會前進發展，由多元化之推動力之故，鑒於前進發展之基，方具人類之福，其人道精神如是也。何堪功臣而為具能者，應為人類創功立績之士耳。故己之懷技，不為人者而益，反居為吾獨尊者，似為恥輩；若有超級不瞻民利輩，不為人興，而萬有自居者，此號劣徒是也，故身懷所技當建於德品因地。德品因地乃無私本來之面耳，具得無私之境，是故虛心由然，方識己之不覺，進解社會多元合故而己之微不足道性。世有人對社會之萌因初解，而無克己之能，故常天下第一，其類之士實乃幼稚無知耳。怎鑒世界之大，萬法於中聞所未聞，就爾之所為國度第一者，不過該行之萌因始初而已。何以故？唯萬法「無常」無止故。余在為人師中，常歷此情頗盛，就吾之論，亦步愚癡後塵，今思之愧而無顏。余幼好學，深從儒釋之道及藝術、文學、科研、社會之哲學，故有微塵小就，國際之中錄佈虛名，由是故而傲心由然，狂詞叩擊同行者常之，後終落泊，偶於無住之中問得本來，知其大錯，實是慚而難以言狀。過此往矣，頓悟推進社會之本能，必先認識自我，去驕效謙，刻苦而進深研之益學，德識並兼方為人者，終歸奮修諸識，得招群幫，頭角初露。若君詢余，其能對杜會之幾用也，余當應之，社會宇宙之微塵而已，其用微因是也。我之受譽，唯堪愧者。吾雖對社會、哲學、文學、藝術、醫學、科研有初基之鑒，奈社會為多元化故，無數之量也，而余之具者，單一化也，有數之微者，入於無量之際，微塵何足以道哉！憶往昔歲，深受教益，二十又二之年，曾建武館於家竹舍，自立師表，授藝桃李，奮導南北二宗，孫岳趙杜，亦有所解，重研於內家之功。海內名流多者北京、上海、山東，閃擊高士常邀論藝，對技之中余從未失手，故爾名威一時，態隨入驕，唯我獨尊之氣躍躍越然。無何之日，偶來一中齡比丘，論道之間，余邀擊之，比丘不願與吾過手，言詞間輕余未入門梁，吾心怒然，強行對技，見比丘起掌中路而入，余立腕掛之，兩手相接，頓感全身無力。比丘笑日，「汝將何以制之？」爾時身不能支，倒地羞慚，時乃得知，比丘奉吾師之命而為教訓，傳師旨曰，「汝當知其天外之天，智外之智，藝外之藝，恆長宇宙，萬有如是。不滅定理，於無我不執之地，私驕方微，是為人者。點滴之力未入門諦，反建恥劣，彼於社會何用之有？於人之福焉為有助，爾之所為低劣之舉。」頓時恍然悟之。余身雖藏畫藝，文學論著，善寫詩填詞，從習醫道，然長處師表之位，言之好笑也。愧於當身隨物均未所解，何況社會萬有。如余身粗衣，布技何組，吾對之茫然；若命製之，則拜師學藝，師高於我，故吾何能。人於日常之用者，其物頗感晝夜相處，而不瞭識其彼內質，焉能造乎？況離我之物，社會多元化者更聞所未聞耳，故唯我堪魁者，立入恥格，於社會推動何能之有。吾處畫道之年，目及者方家狂多，如與畫比論之。一畫之家又算幾何。況非大師乃為普家之技。畫技故為一技之長，但勿滿之、驕之，狂入自高之。日餐之糧並非我種，所居房屋並非我造，照明之燈電非我發，國度之安府政保之，育吾之諸有皆為眾所之慧，因受果發，故爾愛國、愛人，惜之社會是為具力。能力之具，則生其動，共所奮之，幸福由然。如放私三思，宏觀宇宙，自具何能之有，吾雖揮毫繪作，而所畫飯鍋炊之即燃。引食之用，其鑄於鐵，紙墨焉能代之。若以畫屋之比，如實於社會之量，畫比之屋百之不及其一也。房屋不可不居，書畫而可不掛，故爾畫技之長何足驕哉！若成品藝相居，施繪技於民，助之於國，便能動力於社會，為己者盡能之力也。若君為藝而藝，唯懷絕堪魁，自謂不凡，請君三思。於多元社會分作幾何？自知不明，驕恥徒也。社會能力何具之有。
德為能力之本，謙為智慧之門；我為微塵一粒，眾生共成世界。
才能愈大，愈應謙卑；學問愈深，愈知自己渺小；能力愈強，愈應利益社會。
<社會能力 驕恥篇> 白話淺譯參考
談到「狂」與「驕」這兩種心態，必須先從一個人在社會中的能力說起。
這其中的道理十分廣泛，不是短短幾句話就能說明清楚。因此，這裡只針對一種情況來討論：有些人只有一點點專長，或是懂得幾樣技能，就開始自我吹噓、自我誇耀，認為自己天下第一，沒有人能比得上自己。
具有這種行為的人，就是所謂的小人，所以終究難以成就真正的德行。
世界如此廣大，各個民族、各個國家的人數繁多，每個人的智慧與才能都不相同，有的人聰明，有的人平凡，但每一個人都各自擁有自己的長處與能力。
凡是真正有能力的人，都是經過長時間不斷學習、累積經驗、親身體會與磨練，才能逐漸成就自己的本領，而不是靠自我吹噓得來的。
人在世間待人處事時，常常因為自己擁有一項專長，或具備幾種技能，就沾沾自喜，自以為了不起，認為自己天下第一，彷彿整個世界都要依靠自己才能運轉。像這樣品行低劣的人，又怎麼能真正具備德行、見識與能力呢？
談到德行、見識與能力，就必須先了解「社會」這兩個字的真正意義。雖然只有兩個字，卻蘊含著無窮無盡的道理。
本文暫且只從「驕傲與羞恥」的角度來探討。所謂社會，本來就是由各種不同的人、不同的事物、多元的因素共同組成的整體。它的形成，是有情眾生、無情萬物、物質世界以及生命世界等種種因緣互相結合，經由因果作用而形成和合的共同體，這就是社會。因此，社會所包含的意義極其廣大深遠，在此無法一一詳述。
如今再從「能力在社會中的作用」來說，也是同樣的道理。一個人的能力，只有進入社會、利益群眾，才能真正發揮價值。這些能力包括生命教育、服務人民、政治治理、科技發展、文學創作、藝術文化、醫學救護、工業製造、農業生產等各個領域，都是如此。
而這些不同的學科與能力，又細分為各種層次、高低、輕重與不同的形態，每一項成就都不是偶然形成的，而是由許多優劣不同、大小不同、細微的因素彼此配合、相互作用而成。
更進一步說，這些極其細微的因素之所以能夠聚合，都是依循因緣法則而形成。其中既包含眾生因無明所生起的種種因，也包含如塵沙般無量無邊的因緣條件，共同促成一切事物的存在與發展。
前面所談的，只不過是社會整體中的一小部分而已。即使一個人擁有再高的才能，把它放到整個社會、整個宇宙來衡量，也不過像一粒微塵一般渺小，如同在浩瀚的大海中滴下一滴水而已，又怎麼值得自誇呢？
如果真正明白這個道理，就不會因自己的一點長處而沾沾自喜。
社會之所以能不斷進步發展，是因為各種不同的人才、不同的專業、不同的力量共同推動的結果。正因如此，人類才能創造幸福，這才是真正的人道精神。
因此，真正有能力的人，不是把功勞據為己有，而是願意為人類建立功業、造福社會的人。
如果一個人擁有才能，卻不用來利益眾人，只知道高高在上、唯我獨尊，這樣的人實在可恥；若能力超群，卻完全不顧人民的利益，不願為社會奉獻，只知道抬高自己，那就是品德低劣的人。
所以，一切才能都應建立在德行的基礎上。
德行，就是無私。當一個人真正做到無私，自然會保持謙虛，知道自己的不足，也會明白在多元的社會裡，自己只是其中微不足道的一分子。
有些人對社會才剛有一點點認識，卻不懂得克制自己，因此總認為自己天下第一。這種人，其實只是幼稚而無知罷了。
世界如此廣大，天地間還有無數自己從未見聞過的學問。即使你在某個國家、某個領域排名第一，也不過只是剛剛踏入那門學問的大門而已。
為什麼呢？
因為世間一切法都在不停變化，沒有停止的一天，這就是「無常」。
我自己當老師的時候，也曾經犯過這樣的毛病。現在回想起來，只覺得非常慚愧，甚至羞於提起。
我從小就喜歡學習，深入研究儒家、佛家思想，也學習藝術、文學、科學以及社會哲學，因此取得了一些小小的成績，也曾在國際上得到一些虛名。
正因如此，我漸漸生起傲慢心，說話狂妄，常常批評同業，自以為高人一等。
後來人生遭遇挫折，在一次因緣中，我於「無住」的體悟裡，終於明白自己的大錯，心中的羞愧實在難以形容。
從那以後，我才真正體悟到：如果想推動社會進步，首先必須認識自己，去除驕傲，學習謙虛，刻苦研究，不斷精進，讓德行與知識同時成長，這樣才是真正的人。
唯有不斷努力修養自己，才能得到眾人的幫助，也才能真正展露自己的才能。
如果有人問我：「你的能力，對社會究竟有多大的作用？」
我會回答：
「我不過是宇宙社會中的一粒微塵而已，只能發揮一點點微小的力量。」
所以，別人對我的稱讚，只讓我感到慚愧。
雖然我對社會、哲學、文學、藝術、醫學及科學，都有一些基礎的了解，但社會本來就是無比多元、無量無邊的，而我所懂的，不過只是其中很小的一部分。
有限的知識放進無限的世界裡，就像一粒微塵，實在沒有什麼值得誇耀的。
回想年輕時，二十二歲便在家鄉創立武館，教授武術，培養許多學生，也研究南北武術流派及內家功夫。
當時北京、上海、山東等地許多武術名家都曾邀我切磋，我幾乎未曾落敗，因此一時聲名大噪，也因此變得更加驕傲，自認天下無敵。
直到有一天，一位中年比丘前來談道。
談話之中，我主動邀請他比武。
比丘不願與我交手，只淡淡地說：「你的功夫還沒有真正入門。」
我聽了非常生氣，硬要與他動手。
交手時，只見他一掌輕輕推出，我立刻接招。雙掌一接觸，我突然感到全身力量完全消失。
比丘笑著問我：
「現在，你還能用什麼來制服我呢？」
當時我全身無力，站也站不起來，只能羞愧地倒在地上。
後來才知道，原來這位比丘是奉我老師之命，特地前來點醒我的。
老師藉由他告訴我：
「你要知道，天外有天，智外有智，藝外有藝。宇宙無窮無盡，一切皆是如此。
真正不變的道理，就是能夠放下自我，不執著於自己。只有當私心與驕慢漸漸消失，才算真正懂得做人。
你那一點點本事，連真正的大門都還沒有踏進去，就已經養成驕傲自大的惡習。
像這樣的人，對社會有什麼用？又怎麼能為人類帶來幸福？你的行為，只是低劣而已。」
聽到這番話，我當下如夢初醒。
雖然我會繪畫、寫作、寫詩填詞，也學過醫術，但如果因此自以為可以當別人的老師，現在想起來實在可笑。
其實，就連自己每天穿的衣服、使用的各種器物，我都未必真正了解它們是如何製造的，更何況是包羅萬象的社會。
例如身上的布料，我根本不知道如何織成；如果要我親手製作，也還得向別人拜師學藝，而老師一定比我高明。
由此可見，我又有什麼資格自滿呢？
我們每天使用無數東西，雖然朝夕相處，卻未必知道它們真正的原理，又怎麼能說自己什麼都懂呢？
更不用說社會還有無數自己從未接觸過的知識與技術。
所以，自認天下第一的人，其實早已落入可笑而可恥的境地，對推動社會也毫無助益。
我在繪畫界時，也看過許多狂妄自大的畫家。
可是，一位畫家在整個社會裡，又能占多少分量呢？
何況大多數人都還算不上真正的大師，只不過是在某一項技藝上略有專長而已。
繪畫終究只是一門技藝，不應因此驕傲，更不能狂妄自大。
我們每天吃的糧食，不是自己種的；住的房子，不是自己蓋的；照明用的電，也不是自己發明或生產的；國家的安定，是政府與無數人民共同維護的。
今天我們所享有的一切，都是眾人的智慧、努力與因緣共同成就的結果。
因此，我們應當愛國、愛人、珍惜社會，這才是真正有能力的人。
真正的能力，不是炫耀自己，而是願意與大家共同努力，創造社會的幸福。
如果放下私心，放眼整個宇宙，就會知道自己其實沒有什麼可驕傲的。
即使我能畫畫，但畫出來的鍋子不能煮飯，畫出來的食物不能充飢；真正能煮飯的是鐵鍋，而不是紙上的圖畫。
同樣地，畫出來的房子也不能住人。
因此，就社會的實際價值而言，一百幅畫，也比不上一間真正可以居住的房屋。
房子是生活必需品，書畫卻不是。
所以，單憑畫技，又有什麼值得驕傲呢？
如果能把藝術真正運用於人民、貢獻於國家，讓社會因此變得更美好，那才是真正發揮自己的能力。
但如果只是為了藝術而藝術，只想證明自己天下第一，自命不凡，那就請你好好反省：
在這個廣大而多元的社會裡，你究竟占了多少分量？
若連這一點都不明白，仍然驕傲自滿，那不過是一個可笑而可恥的人罷了，又怎麼能說自己具有真正的社會能力呢？
H.H.第三世多杰羌佛五明成就–《多杰羌佛第三世》學術論文「社會能力 驕恥篇」
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