《信願行、戒定慧》我們真信了嗎？– 信，是學佛修行的第一個重要課題
法王阿王諾布帕母的《子必依論》中告誡所有佛弟子有 – “修行人的十種表面”， 其中一項是：以不信誦經為表面！
很多人誦經，說誦經會積累功德，但是卻常常還是處處遭遇困境，看不到所謂的“福報”增長，爲什麽？也許這就是這一種表面功夫的結果，因爲流於“表面”所以不會有受用！
一説到佛法，大家都知道，首先要學三學，那就是信願行、戒定慧！先要有信，然後才能發願，付諸行動、深入於修行的實踐當中。信是所有的基礎，如若不信，則絕無成就解脫的可能。在法王告誡我們必須時刻觀察自省是否所犯的“以不信誦經為表面”的這一條上，要注意兩個關鍵字：一、不信、二、誦經
- 不信：即是不信因果不昧，不信經教，不信佛法殊勝教義，不信佛說
- 誦經：即是誦持經文論典
法王提到往往頗有一些人-“他的心裏並不認爲必須要了生脫死才能令自己真正得到常樂，倒是覺得人世間有時還別有一番樂趣“，直指 – “這種人不是爲了了生脫死而學習佛法的。”
對照于南無第三世多杰羌佛開示説法《什麼叫修行》當中所說；這種人是還沒有建立出離心的！爲什麽還沒有建立出離心？因爲還沒有建立無常心。修行的八基正見必須依照次第而修方能建立起來。
羌佛開示說：“修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此，第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。”
這裏的信字尤爲重要：拉珍聖德說：“信，是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語：「無信不修行」；《說無垢稱經疏》云：「信為入法之基礎」。可見信的重要，沒有信，其他一切行持都談不上，信如高樓之基。”
- 我們一起看看聖德如何說“信”：真信必見於真行！
- 信的層次有多種不同，每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類，「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」，為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見，信的問題，絕不是入了佛門，就可以放下不管的，而是貫穿於直至成佛的全部行持，無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。
- 信佛，信佛的什麼？一信佛之實有，二信佛之言教。僅就信佛實有這一點，多數佛門弟子大體可以過關，但行人對「信佛」的誤解也往往在於此，以為這就是信的全部。其實，信佛實有只是一個開頭，只是信佛實有這一點，並不能直接達成解脫成聖的目標，信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是結出解脫成就妙果的真信因。
- 真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。
我們再回頭看剛才的前面一段關於出離心的建立，佛説“六道輪迴是充滿痛苦的，凡夫眾生是必定要生死輪迴的，如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦”，問問自己我們真心相信嗎？我們相信輪回真的痛苦嗎？我們相信無常嗎？我們相信這一生最重要學佛的目的在了生脫死離開輪迴痛苦嗎？如果真信，怎麽會建立不了出離心？
如果這些我們都不是真信，都是打折扣的信，那麽就很難相信對於佛經當中的種種神通智慧、無上妙智、就更難生起純净的信，人世間的苦擺在面前都不信是苦了，那對於沒有親身經驗過的神通妙用說信就可能違心了，那還誦什麽經，誦經就是表面！
江如云 / 佛教大願菩提金剛正法中心
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