&nbsp;&#12300;慈悲的力量轉化壓抑習氣&#12301;壓抑是在忍辱嗎&#65311;&#8211;錯把壓抑當忍辱(如法修行 快樂學佛)

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H.H.第三世多杰羌佛五明成就–《多杰羌佛第三世》學術論文「不觸諸法毫端無我」

學術論文簡介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來(H.H.第三世多杰羌佛)學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。

不觸諸法毫端無我

“無我”是閱歷、學識和技藝融鑄到一定程度而自然出現的境界，是藝術家們已經取得了成熟的個性藝術後的再追求目標。主要是追求畫外之畫，是深悟“性理”、明了自我“宇宙”的藝術一體性。即藝術家在藝術實踐中覺悟本來面目與自然宇宙一體之真源，而成聖者之境，達到內心世界與大自然的渾然一體性。正如蘇軾所云：“青山原不動，浮雲任去來。”在中國古典畫論中，大師們一向強調心手兩忘。南北朝時期王僧虔就指出：“必須使心忘於手，手忘於書，心手遺情，書筆相忘，是謂求之不得。”蘇子瞻也說：“亡筆而後能書，其意義是忘筆則不為技藝所役，性靈才能出之自然。”如果手不忘筆，則筆便難於刻雕。正如《金剛經》所言：“無人相我相”。又曰：“一切賢聖皆以無為法而有差別”，以是為技，則技礙神，以是為道，則道礙聖，所謂醉達真諦，畫由逸。正是人之意識，於控不住物的狀況下，不帶平常那種矯飾意為的執著，大自然與人性的真實本來面目才會相合，經無住的心底通過筆端躍然於紙面。這就把無我境界說得更透徹了。故名家裏手們都稱道虛“實”才可悟化境。虛實效果是沒有故雕琢、做筆意的結果。揮毫者應入無為虛實之自然，求達無雕琢之意趣，首先得外解大自然之真相，內悟自身本性，養靜中之定力。正如宗白華先生說的：“靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元。”意思是向外發現自然，向內發現自己。這樣，在藝術實踐中，個人塵世的煩惱，就在自己創造的達觀博大、無我無心的境界中消失，精神自然得到解脫和昇華。這是理想化了的高度的人格境界。在這樣的藝術境界裏，就會出現多元化的大自然和人造物，即第二自然的真實性靈產物。在如此境界中產生的中國畫，方能成為最高的晶瑩的美不勝收的格高境大的藝術品。

通達無我的藝術境界，道路是坎坷曲折的。因為無我境界的產生應有實實在在的藝術成就作基礎，這成就並非輕而易舉的事。劉開渠在寫給我的一封信中說：“藝術成就的道路有意想不到的風浪”。而我們越過風浪去奪得藝術成就是要具備潛心奮鬥和高尚人格的。成就是熟─生─熟……螺旋式上升的過程。古人說的畫到生時是熟時，實際上這裏所謂的成熟並未成熟，須放手解心始可堪稱成熟；自然而然放棄已有成熟之執著，是意非意信手於紙面方為成熟。所謂生，是指用筆表現穩定物形程式的把握，待高度熟練後，對物形的把握就不再成為繪畫的過程，這種程式和把握反而成了表現力的束縛。這種束縛使藝術家困惑並產生極強的沖擊力，就自然突破和超越對物像的原有把握而轉入對物形精神情緒的把握，於是第二次生或多次生的現象就會出現。二次生或多次生的克服，往往會不經意而意趣盎然，作品會化出純清的童心，產生平中見奇的藝術效果。

多杰羌佛第三世p365-372

心手雙忘道自然，毫端無我意流連
青山原不動浮雲，妙境靈犀透紙尖

H.H.第三世多杰羌佛這篇學術論文透過中國古典美學與佛教思想的融合，闡述了藝術創作不應只是外在技巧的炫耀，而是一場深刻的心靈修行之旅。唯有透過放空自我、內悟本性、外解自然，達到「毫端無我」的化境，才能創作出具備高尚人格境界與生命靈性的藝術極品。

小悟

<不觸諸法毫端無我>白話淺譯參考

「無我」不是生來就有的，而是當一個人的生活經歷、學問知識與創作技藝融合到相當高的程度時，自然而然展現出的一種境界。這是藝術家在發展出成熟的個人藝術風格之後，進一步追求的高階目標。

這種境界主要在於追求「畫作之外的深遠意境」，也就是深刻領悟生命的哲理（性理），並明白自我內心與外在宇宙本來就是一體相通的。簡單來說，就是藝術家在創作過程中，覺悟到自己本來的面目與大自然宇宙本來就是同源一體，因而達到如同聖人般的境界，讓自己的內心世界與浩瀚的大自然完全融合、不分彼此。

正如宋代大文豪蘇軾所寫的詩句：「青山原不動，浮雲任去來。」在中國古典的繪畫理論中，大師們向來都非常強調最高超的創作狀態，就是達到心靈與雙手完美結合、物我兩忘的境地。

南北朝時期的王僧虔曾指出：「必須讓心靈忘掉雙手，雙手忘掉筆下的書法，心與手都不受情感牽絆，書法與筆墨彼此忘卻，這才是真正追求藝術卻又能超越技藝的最高境界。」

蘇軾（子瞻）也說過：「忘記了筆的存在，然後才能真正寫好字。」意思是，不被「筆」這個工具所束縛，心靈才能自然流露。如果手一直執著於筆，筆劃就會顯得僵硬不自然。

正如《金剛經》所說：「無人相我相」（沒有人相、我相的執著）。又說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。如果把藝術當作單純的技術（技），技術就會障礙心靈的靈動（神）；如果把技術當作追求真理（道），道反而會限制了更崇高的境界。所謂「因醉酒而通達真諦，繪畫因灑脫（逸）而生動」，正是指當人的意識在無法完全掌控外物的情況下，卸下了平時那種做作、刻意的執著，大自然與人性的本來面目才能真正契合。這時，透過不拘泥於任何執著（無住）的心境，經由筆端自然流露在紙上。

這段論述把「無我」的境界解釋得更加透徹。因此，藝術名家們都認為，必須做到「虛」，才能領悟到化境。所謂的「虛實效果」，正是拋開刻意雕琢與做作筆意的結果。

揮毫創作的人，應當融入自然無為的虛實境界中，追求毫無雕琢痕跡的意趣。要做到這點，首先必須透徹理解大自然的真相，內心領悟自身的本性，並在平靜中培養穩定的定力。

正如美學家宗白華先生所說：「安詳寧靜的觀照，與奔放飛躍的生命力，共同構成了藝術的兩個核心面向。」

這意思是說，藝術創作既要向外去觀察、發現大自然的美，也要向內去探索、認識真正的自己。如此一來，在實際進行藝術創作的過程中，世俗生活中的種種煩惱，就會在自己所營造出來那種豁達寬廣、忘卻自我與私心的境界中煙消雲散，心靈也自然能獲得徹底的解脫與昇華。

這是一種被理想化、達到極高層次的人格修養境界。在這樣高超的藝術境界中，所展現出來的將是豐富多元的大自然以及人類創造的物象，也就是融合了真實靈性的「第二自然」產物。唯有在這種境界下孕育出來的中國畫，才能真正成為晶瑩剔透、美不勝收、格局高遠且意境宏大的頂級藝術品。

要達到「無我」的崇高藝術境界，過程是充滿坎坷與曲折的。因為「無我」的產生，必須以紮實的藝術成就作為基礎，而這樣的成就是絕不可能輕易達到的。著名雕塑家劉開渠曾在給我的一封信中寫道：「追求藝術成就的道路上，總會有意想不到的風浪。」而我們要跨越這些風浪、取得藝術成就，就必須具備專注奮鬥的精神與高尚的人格。

藝術成就的取得，其實是一個「熟練 ⭢生疏（突破）⭢再熟練」的螺旋式上升過程。古人所說的「畫到生時是熟時」，意思是說，表面上看起來的成熟其實並不算真正的成熟，必須放開手、解放自己的心靈，才能稱得上真正的成熟；能夠自然而然地放下對既有「成熟技巧」的執著，在不刻意強求、信手拈來的情況下揮灑於紙面，這才是真正的成熟。

所謂的「生（生疏）」，是指一開始透過筆墨來掌握和固定物體形狀的技巧。等到這種技巧練到高度熟練後，「如何畫出物形」就不再是創作時的主要思考過程，這時原本的技巧與把握，反而成了限制藝術表現力的束縛。這種束縛會讓藝術家感到困惑，並產生強烈的突破衝擊，促使他們自然地打破、超越原本對物體外形的單純掌握，轉而進一步去捕捉物體的精神與內心情緒，於是「第二次的生疏」或「多次的生疏」這種現象就會不斷出現。

只要能克服這些「二次生」或「多次生」的挑戰，往往就能在不經意之間流露出趣味盎然的風貌，讓作品展現出宛如純真童心般的清澈感，達到看似平淡卻奇崛奧妙的藝術效果。

歡迎欣賞聆聽 H.H.第三世多杰羌佛的詩詞歌賦《將軍頌聖境梅香》，如同一幅氣勢磅礴又超然脫俗的書畫心境，融合了對梅花風骨的讚美、對歷史滄桑的感嘆，以及深邃的佛學與修行禪意。…………

H.H.第三世多杰羌佛詩詞歌賦《將軍頌聖境梅香》

H.H.第三世多杰羌佛五明成就–《多杰羌佛第三世》學術論文「不觸諸法毫端無我」

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第三世多杰羌佛說《般若波羅密多心經講義》以三昧境界、智慧之用深入空性真諦實相真如之理之釋解開示

「堅持、我執、偏見」修學H.H.第三世多杰羌佛正法—放下我執，你會看得更清楚(運頓多吉白菩提會)

在社會不同的團體中，如家庭、公司乃至宗教門派，我們不難發現只要是輪迴眾生都有我執的一面。「我執到底好不好呢？」這是一位學生問我的問題，她說：「人不可能沒有我執，因為沒有了我執，就會沒有所謂的理想與目標。沒有了人生抱負，沒有了人生樂趣，也沒有了自我。」她還說：「像一般的宗教團體，他們對自我的堅持也是一種我執啊！」當我聽到這些話的時候，我只是靜靜地看著她，說了一句：「一切只要是落入了預設立場的想法，進而演變成五毒之心，即是我執的表現。那都是讓自己種下一顆魔豆，日積月累成為難以拔除的魔樹，而你就是那個傑克，聽過魔豆的故事吧！最後的下場都沒有好的結果。」

我要與大家分享的是「放下我執，你會看得更清楚。」這意思是說，將佛法實踐於生活中，放下己見，看清事實，我們就會明白我執是痛苦煩惱的根由，就會當下告訴自己：「我錯了！」但是，對於堅持修學佛法的行者，是不是如這位學生所說，是一種我執的表現呢？對修學佛法想要超凡入聖的人來說，他們行十善、四無量心與持守五戒是最基本的堅持。要徹底的離惡行善，利益眾生，培養自己的善資糧，堅持修行使黑業遠離。這時正知正見的智慧就會生起，真正了徹本來面目，而自然的發自內心不執著於善業之果，終至跳脫輪迴的束縛。所以，必須先勇猛精進力於實行戒體，集聚善念，去行善事，業障才會遠離，才容易清淨真如現前，最後放下我執，真正達到不執著。

我在社會上的工作是一位調解身心疾病患者的老師。在我的工作環境裡頭，我常見到一個事實，就是發現所有的眾生包括學佛的行人都有的問題，那就是煩惱。每個人都有煩惱，只是程度的差距而已。從佛法上來說，精神妄想、憂鬱、躁鬱等諸多病症都是由於偏知邪見所產生的一種我執，從貪、瞋、癡無明煩惱所延伸出的問題。走筆至此，我不禁讚嘆佛陀真是偉大啊！佛陀至高無上，更是善療六道眾生身心疾病的大醫王。而我們就如那等待羽化成蝶的幼蛹，除了佛陀所說一切眾生皆具與佛同體平等的佛性以外，我們對一切事物的認知與自以為是的思想模式，都是不圓滿而且是醜陋的。正因為執我的心未斷，所以我們才成為輪迴眾生，我執就是輪迴死結啊！雖然佛性平等，但我們還沒有證到，因此還需要認真修學佛法，做到忍辱慈悲利他，把我執斷掉，這樣才能真正證到飛身脫殼、生死自由、來去自如的大聖者。

能如此幸運得逢 南無第三世多杰羌佛住世，得聞如來正法，若還不珍惜自己的慧命而錯失殊勝因緣，那是真的對不起自己！眾生不能解脫都是因為執著一個自我，因為執我錯了種種的因果，因為執我而失去了幸福，因為執我而無法徹見本性。如果我們能將這個我放下片刻，當不難發現原來可以不用那凡夫心識向外馳求，原來自己也有同體大悲之心，原來眾生是能領受正法，進而學習解開輪迴結而了脫生死。

以上分享，是有感於學習正法在自己身心上得到了受用。如今，我望能用各種方法幫助學生以及有緣者入門學習真正的佛法，使他們得到幸福美滿。時時三繫多杰羌，相應無礙生智光，常自回觀己心行，猶如明月當前照。願與一切行者共同勉勵，共證菩提！感恩 南無第三世多杰羌佛、 南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無十方諸佛菩薩摩訶薩。

佛弟子慧馨合十 2026/07(運頓多吉白菩提會)
修學H.H.第三世多杰羌佛正法—放下我執，你會看得更清楚

堅持是不是我執？堅持、我執、偏見如何分辨？

堅持不一定是我執，這取決於你的出發點是「利他與共融」還是「自我中心的偏見」。
這三者在出發點、思考彈性以及對他人意見的態度上有本質上的不同。

堅持
為了正確的價值或目標，有著不輕言放棄的決心與行動力。堅持的出發點是理性、信念、大眾利益或核心價值。是開放且願意溝通，能包容不同意見，並在不違背核心原則下調整做法。

我執
過度以自我為中心，將個人的想法、利益或面子看得高於一切。以感性、恐懼、自我保護或面子為出發點。我執是排斥且拒絕改變的。認為自己絕對正確，若被質疑會感到被冒犯或憤怒。

偏見

在缺乏足夠事實或全面了解前，就對特定人、事、物抱持的成見或刻板印象。偏見是主觀經驗、片面資訊或社會刻板印象的自我感知。是盲目且帶有標籤，而且習慣用固定的框架去評判他人，難以客觀看待事實。

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在佛陀的時代，舍衛國有一座香火鼎盛的精舍。精舍裡有三位修行的比丘，分別叫釋堅、釋執與釋偏。

某天，精舍的屋頂被暴雨沖垮了，正殿的佛像也被雨水淋濕。三位比丘聚在一起，討論該如何修復正殿並安置佛像。

這時，一位平日不修邊幅、穿著破爛的苦行僧路過，提議可以利用後山的黏土來修補佛像。釋偏看都不看，拍桌斥責：「你看他衣服髒兮兮的，舉止粗魯，一看就是沒讀過佛經、沒有修持的下等僧人！這種人提的建議，怎麼可能對佛像有恭敬心？一定不行！」

釋執則指著正殿中央，語氣堅決地說：「這尊佛像在這裡放了三十年，我是這裡的資深比丘，我的面子與威嚴不容挑戰！佛像必須待在正中央，一吋都不能移動。就算屋頂還在漏水，也必須先幫佛像辦一場祈福法會，這樣才能彰顯我的功德與能力！」

釋堅看著殘破的正殿，平靜地說：「我們修行，是為了『護持正法、利益眾生』，這個信念絕對不能退轉。既然屋頂漏水，為了保護佛像，我們應該先把佛像暫移到安全的偏殿；同時，那位苦行僧人提的黏土方法，我剛才去後山確認過，確實質地堅硬，非常適合修補。」

佛陀得知此事後，慈悲地對三位比丘說：「釋偏被偏見蒙蔽了雙眼，看不到眾生皆有佛性；釋執被我執困住了心靈，修行的功德變成了自私的毒藥；唯有釋堅，心中無我，只有正法，他的堅持才是真正的菩提精進。」

因此，堅持、我執、偏見是不同的，偏見是因為無明，在心中設立了分別牆。我執是將「我」無限放大，所產生的自私與貪戀。堅持是為了眾生與如來正法，產生了永不退轉的菩提心。

佛教故事

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第三世多杰羌佛說《般若波羅密多心經講義》以三昧境界、智慧之用深入空性真諦實相真如之理之釋解開示

「懂得真諦、證到真諦」讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎？(佛門觀察)

《金剛經》全稱《金剛般若波羅密經》，是釋迦牟尼佛所說法《大般若經》六百卷中的一卷。在佛說的一切經中，以大乘法為最高最大，又以般若波羅密多及其經典最為精要，因為《般若經》是徹底說透了宇宙人生真相。即萬物的真諦、本來面目，是故有云“一切經中《般若經》最大”。

《金剛經》作為《般若經》中的綱領，為世人所熟悉，行人所能詳，尤其禪宗人士更是奉為至寶。

有的學佛行人說，讀懂《金剛經》就可以開悟明心見性，乃至證悟神通得成就解脫。真是這樣嗎？可以斬釘截鐵地說：此說乃錯謬之見。緣何此說？主要體現在兩個誤區：

誤區一、錯把真諦當成修行，而落入空幻菩提

《金剛經》是佛法真諦，南無第三世多杰羌佛在為高僧大德們說法時談到：《金剛經》很好，是直取法性真如之諦，但要有具體的法予以實修，方可諦體一元。也就是說，即便懂得了這個真諦還是不能解決生死問題的。

比如說：從某地出發，到達北京為目的地，這個“目的地”類比為《金剛經》中所證到的真諦，而到達“目的地”（真諦）的方法類比為“具體的法”，前往“目的地”的過程則類比為“修行”。而這些“具體的法”和修行，在《金剛經》中卻沒有明示。只知道北京是中國首都和北京的市容市貌，那只是理論層面的認知。無論你的記憶力多麼的好，哪怕把北京城的地圖背得滾瓜爛熟，只要你沒有到達北京，那都不算你去過北京。

因此，南無第三世多杰羌佛在《淺釋邪惡知見和錯誤知見》第十六條中說到：“認空諦說理離實修行持”是邪惡見。

因此，讀誦《金剛經》固然很好，但是首先要了義，然後依行入法，行法雙運而修，才能證到《金剛經》所說至高無上的真諦，此行法在釋迦世尊所說的六度萬行等行持法上，在依于眾生緣起而說的八萬四千法門中，具體為顯法、密法、精法、普法，乃至更為高深的本尊法緣法等，在 南無第三世多杰羌佛說的《什麼叫修行》《極聖解脫大手印》等法中。

因此，理論文字的懂得，也許只是看懂了經文上的文字，代表不了開敷了文字般若，真正理解懂得了般若之理，也代替不了修行，更不是學佛修行的目的。這正是目前學佛行人普遍落入的誤區，認為理上懂了，就到達目的地了，就明心見性開悟了，實際上這是極大的邪惡知見，這會直接導致落入斷見，離于修行，落入空幻菩提，不得解脫。

更為可笑是，有一個邪人，是新浪微博的大v@覺樹下說“三千大千世界，我們只尊一個佛，南無本師釋迦摩尼佛”，直接否定十方三世諸佛菩薩，犯下的謗佛謗法重罪，可此邪人竟然拿《金剛經》來誹謗南無第三世多杰羌佛。說什麼“只要拿《金剛經》對照一下就明白了”，試問，你讀懂《金剛經》了嗎？你一個連十方諸佛，連阿彌陀佛，藥師佛、燃燈古佛都不尊的妖孽，能讀懂《金剛經》嗎？即便你讀懂了，你證到“無我相，無人相……”的境界了嗎？

誤區二、錯把明心見性當成就解脫，見性還需證性

至尊南無第三世多杰羌佛曾在法音說法，當今所說明心見性與釋迦世尊住世時已經有本質的差別，那時，眾生善根深厚，聽佛說法幾句偈語就能開悟證到明心見性，展顯智慧神通。

而今諸多行人連理上的悟到都很少，滿身的邪惡知見和錯誤知見，更別說證到了。是故，當今學佛人很多，證道成就者寥若星辰。

而當今法師活佛所說的明心見性大都停留在理論的見上，甚至在“見”上還有一堆的邪惡錯誤知見。比如：有人說“開悟了就成就了”。

我們要知道，《金剛經》是真正明心見性後所證到的真諦之境，這個真諦要依明心見性的層次高低才能分段受益、領悟、證到，期間還有很多層次差別。

簡單地說，明心見性、證性是修持佛法證到的空性真如境界，是空性法身境，其又分素法身、清淨法身等之差別。禪宗稱明心見性為破初參，這只是第一步，進而還要悟到、證到重關和牢關的境界，證到這個境界，就可成就解脫，生死自由，出入三界無礙！此即是《金剛經》所要證到的真諦之境。

同時，開悟，明心見性有理悟、證悟和所證之不同。如果只是理悟就能解脫成就，佛陀就不會制定諸般戒律等行持的法度，讓行者那麼勞累去“爬山涉水”的修行了，好像顯得釋迦世尊不慈悲，實際不是的，一切成就解脫都得依於行法兩修，才能證到《金剛經》的境界！如果只是參禪開悟懂得了就能成就解脫的話，那因果定律就不成立了。一切都得從上述之雙運而修，才能真諦現前。

也許有人想說，六祖慧能不就是頓悟後，明心見性而成就解脫了嗎？這是不懂經教之說。實際上，六祖慧能是金剛菩薩再來，早已經是開悟證道的解脫成就者了。

因此，《金剛經》的真實義理是佛法的真諦，是空性真如，是解脫之境！是名為境，實無境之所得，若言有得，則非真諦之體相。但若言無得，亦背真諦，實為“無得之得，真空妙有”之境。

釋迦世尊說法49年，幾乎用了一半時間說般若經，而《金剛經》又是般若之綱領所在，其價值和地位不言而喻！儘管如是重要，絕非讀懂《金剛經》和背幾句“無我相，人相，眾生相，壽者相”“離一切諸相，則名諸佛”等空洞說辭所能沾邊和所能證到的，而是要有具體的行法雙運實修，才可證達此境。

總之，懂得真諦不代表修行修法，證到真諦才是成就解脫的根本。

撰稿：菩提籽編輯：佛前燈/東山 / 佛教大願菩提金剛正法中心

南無第三世多杰羌佛說最上殊勝源起，金剛經最好嗎？

第三世多杰羌佛說法 -《淺釋128條邪惡見和錯誤知見》

第十六條，認空諦說理，離實修行持。這種情況在顯教中比較多，在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人，都喜歡空諦說理，什麼禪門的參悟啦，什麼萬法無自性，本然屬空啦，什麼應無所住而生其心啊，什麼意念空寂如如啦，什麼不來不去的本性天然啦，把這些道理講得天花亂墜，神玄難弄，尤其是喜歡把《壇經》搬來講，把《金剛經》拿來講，把般若拿來講，說一大堆空諦說理，但離實修行持，不去宣傳實際的修行，不告訴眾生如何實施菩提的道果，如何行持菩提的實相行為，這種人太多了，非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦，可以講，但那只是理論，解決不了生死問題，所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行，修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理，離實修行持的人，這是邪惡之人，邪惡知見。更多詳細內容..>>>

「懂得真諦、證到真諦」讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎？(佛門觀察)

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