H.H.第三世多杰羌佛五明成就–《多杰羌佛第三世》學術論文「愛恨和因 緣起篇」
學術論文 簡介
三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來(H.H.第三世多杰羌佛)學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。
愛恨和因 緣 起 篇
謂愛恨之和合因，始發乾坤會初。今之科學徹見唯物，由出緣起。道之學說，混沌初開，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始復，陰陽和合，接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合離，由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道，自然宇宙異相互克和合，生之存之，不了以了之，儒論仁、義、禮、智、信，亦為育法有情之理，緣出和合因耳。此道頗效，奈基初故，非為除根之器也。佛家論曰：「三千大千世界，居者有情，生老病死，由執生因，因具必果，苦空無定。娑婆歷歷眼底，由然其實。諸有四大合故，宇宙人生和合之因，無量之說，不滅真諦，萬法唯心是也。」今科學之研，見其原故，亦復如是，俱合之故緣由因生至果。佛論超之莊老，似半升鐺內烹山川，一粒米中藏世界，焉達一毫端上現寶剎乎？歸而結之，三教之道，諸有為法者弗出和合之因。世界育受於有無二情，有情降世附之愛恨而臨，生存之途弗離三業之行。故耳引儒釋道之說以證其理。吾之淺鑒數題而為引玉，望君鑒教。孺嬰受世，愛恨合如影隨行，生途之道不別寸履，年久習俗故，二因堅明，談愛之恨之，歸者和合而無它說。因之出和，和果愛恨。君之愛者一人或物，其所樂，定之妙哉，首和之下當感麗於伉，如爾恨之，其理之下見不佳也，佳者、劣者，心因始發於和果，故愛恨由和合故，俱緣起耳。詳識心因者，於對象之基因和合汝感分別反應也，故必俱對物之觀，方含和合基因。有者素未面，而一視鍾情，愛心由然生之，反之則有從未面者，偶瞻即恨，由是點毫之理，可量宇宙萬法如是，故是為具緣生因，愛恨非無故耳。曰或之論，睹而喜者，乃彼之形語意色短經分別神識其善惡和因故，故雖從未面之，愛意由然。不樂之氣亦復如是，亦由對或之三業其不興至所至。對境弗思，平容了了如是，故無愛恨之和合，因瞻何具之有，愛恨何由而生。上述之道寥寥已表，此論長居愛恨因由，就物之論，藏身法器，和合因堅，弗以言狀，何以故？長處之，久惜之，恆愛之，悠悠習慣故耳。由是鑒道，作人者，於世理事，千記之曰：與彼者，善意之，正見之，自審之。一或竹馬相愛至君今昔，偶事之偏恨之入骨，爾時君之所感，吾之所對善之百倍，汝之報者不及其一，其或狠毒是也，負余劣徒耳。若作此觀，君之誤失，偏見是也。汝當知己知彼，深審六識。一讀沉沙，相照其或對爾之所需，所求，想行識見聞。君當明了真諦，如或對君具一妙感，將具一愛之意。若無佳處，余者全意之反，既反之，爾時君之諸有劣不可言是也，或之所見妙劣弗定諦論，總歸或持反意和因也。故爾明智先責其己，復斜直圍緣道詢，暗其對觀，解之內質，君定恍然，多出於誤解，或為寡識之偏，私心源耳。或為己之誤執，歸論之我見之故，故為人者弗可偶察片斷而為諦定，凡逢世事查己為任，建此宏基，方能益國益朋，益或於眾也，以此之道百川歸海，積健為雄，和合緣起愛因汪洋之盈，其德多也。對物愛恨如上述道，正知之見，弗可忽之，睹物者不大方，不雅緻，而不適故，爾生之覺由然不喜，故反感之，若以偏見壞立之諦，是為過失，緣何也？自見不良他識優之者常，爾弗喜物或願居之者繁，故古曰：「百貨重百客」，況人之六識受境遷然，晝夜「無常」，何來真定之諦也！君若居之恆戀之宅，其居諸貨動汝心弦，由藏華廳之琴好極而不捨和雅妙音，故愛之，惜之，由然讚之。設入偶步之傷，下肢血出，痛之難以言狀，呼曰唯在音擊責句，常讚之功頓然虛否，換罵詞而責琴之不道，於諸法萬事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君體傷痛之故。眾或三思，其琴無情之體，無命之質，何來意識之主，身業何具，怎備行動之能，實為爾所自傷反責琴之所害。展無情如是，況有情者也，靜參有情之為，細詢無情和因，故查己方得識彼，於銷私妄，悠悠斷遷，格品齊超，識入正知，悟和合之因唯緣起也。
<愛恨和因 緣起篇> 白話淺譯參考
所謂愛與恨交織、對立又統一的結合力量，是宇宙萬物最初萌發、天地交會的根本原因。
現代科學側重於對物質現象的徹底觀察，認為萬事萬物都是由各種條件湊合（緣起）而產生的。而在道家的學說中，描述了宇宙從原始的混亂（混沌）狀態開始，確立了三才（天、地、人）的空間定位，並產生了五行能量（五雷）的分化。接著，代表自然規律的八卦架構形成，天地運行的秩序開始回復正常，陰陽兩股力量相互調和。
這套理論承接了莊子與老子的思想，用來對應宇宙的起始原因、萌發過程、時間週期、頻率波動、以及數學上的結構變化（合與離）。歸根結底，這一切萬事萬物的運作法則，全都是由「陰陽」的消長與組合所構成的。
萬物的組成也同樣遵循著「無常」的規律。在自然宇宙中，各種不同的力量相互克制又相互融合，生命因此得以誕生並存在；這種生生不息、似了非了的狀態，便是宇宙的常態。儒家所論述的「仁、義、禮、智、信」，其實也是為了教化眾生、規範情感所建立的理則，這些準則同樣源自於萬物和合的因緣。雖然儒家的這套道理在世俗社會非常有效，但由於它立論的基礎仍是在處理「初始的世俗關係」，所以並不是能徹底根除煩惱、跳脫輪迴的工具。
佛家則認為：在廣大無邊的三千大千世界中，所有的眾生都具有情識，經歷著生、老、病、死。這一切苦難都是因為「執著」而種下的因，只要因緣具備了，就一定會產生果報，呈現出痛苦、空虛且漂泊不定的本質。娑婆世界的種種景象清晰地呈現在眼前，這就是現實的真貌。萬物皆由「地、水、火、風」四大元素聚合而成，宇宙與人生的種種交會原因，雖然有法門無量的說法，但永恆不滅的真諦只有一個，那就是——「萬法唯心」（萬事萬物皆由心識所造）。
現代科學的研究，在探究事物的基本原理時，所得出的結論也是一樣的：萬物的聚合，都是遵循著從「因」發展到「果」的規律。佛家的理論比莊子與老子的思想更進一步，就像是在半升的小鍋子裡烹煮名山大川，在一粒米中隱藏整個世界，這若不是達到了「在一根毫毛的尖端上顯現出佛寺寶剎」的境界，又怎能辦到呢？
總結來說，儒、釋、道三教的道理，只要是涉及世間有形有為的法門，都脫離不了「和合」的因緣。世界孕育並承載著「有情」與「無情」眾生，而有情眾生來到世間，是帶著愛與恨的情感而降生的，生存的過程也離不開身、口、意「三業」的造作。所以我引用三教的說法來驗證這個道理。以上是我淺薄的見解，提出這幾個題目是為了拋磚引玉，希望您能給予指教。
當嬰兒誕生到世上，愛與恨的糾纏就如同影子般隨行，在人生的道路上一步也不曾離開。隨著年歲增長與習俗影響，愛與恨這兩種因素變得根深蒂固且分明。但論及愛與恨，歸根究底就是「和合」而已，沒有其他的解釋。因為有了「因」才產生「和」，由「和」產生的「果」就是愛與恨。
當您愛一個人或一樣事物時，那種快樂的心情，確實美妙極了；在最初交會（和）的狀態下，會覺得對方非常美好。相反地，如果您恨一個人，在同樣的理則下，看到的自然是不好的一面。無論是覺得美好還是低劣，這種心念最初都是從「和合後的結果」產生的。所以，愛與恨都是由於相互作用（和合）而產生的，全都是「緣起」的現象。
詳細辨識「心念的起因」，其實是當你面對某個對象時，對方的特質（基因/訊息）與你內心的感官產生了相互作用（和合），進而引發了分別心與反應。因此，必須先有「觀察對象」這個動作，才會包含後續相互感應的條件。
有些人素未謀面，但僅僅看一眼就一見鍾情，愛慕之心油然而生；相反地，也有人從未見過面，偶然看一眼就心生討厭。從這細微的道理中，就可以推測宇宙萬事的運作規律也是如此——這就是所謂的「緣起」，愛與恨絕對不會是無緣無故產生的。
有人會問：為什麼第一次見面就會喜歡？那是因為對方的外貌、言語、神態或氣質，在極短的時間內經過你的神識辨別，發現其特質與你內在的良善或喜好契合（和因），所以雖然從未見過，愛意仍會自然浮現。讓人不悅的氣息也是同樣的道理，是源於對方所表現出的行為、語言或心念（三業），與你產生了不協調的排斥感。
相反地，如果你面對一個情境時，內心沒有任何波動或思考，保持平靜且空明（平容了了），那麼你的心就不會與對方產生愛或恨的交織。既然沒有這種「和合」的因，那麼無論如何觀察，愛與恨又會從哪裡產生呢？
以上簡單表達了這些道理，重點都在探討愛與恨的起因。若從物質的角度來看，就像法器內含的功能，這種「和合」的因緣非常堅固，難以用言語精確描述。為什麼呢？因為人與物、人與人長期相處、長久珍惜、永恆愛護，這種情感早已化作悠長的習慣深植心中。
從這個道理來觀察，做人處世必須時刻牢記：與他人互動時，要心存善意、抱持正確的見解，並且時常自我反省。
有一種情況：你與某人從小青梅竹馬、相愛至今，卻可能因為一件偶發的偏差小事，就對他恨之入骨。那時候，你會覺得：「我對他付出了百倍的好，他給我的回報卻連百分之一都不到，他真是狠毒，真是個辜負我的劣徒！」
如果你產生這種想法，那是你的失誤，是因為「偏見」遮蔽了你的雙眼。你應當做到知己知彼，深層地審視自己的視覺、聽覺等「六識」感官。回首過去相處的點點滴滴，仔細觀察對方是否曾經滿足你的需求、符合你的期盼，以及他在思想與行為上的付出。你應當明白那個真諦：只要對方能帶給你一點美妙的感受（妙感），你們之間就具備了產生「愛」的基礎。
如果對方真的沒有優點，那麼你的心意就會完全轉向負面；一旦心意反轉，那時候你眼中所見到的對方，就全是難以言喻的低劣缺點。其實，對方到底是美好還是低劣，並沒有絕對不變的定論，這完全取決於你心中是否抱持著負面的「對立心態」去與之感應。
因此，一個明智的人，遇到問題時會先責備（反省）自己，接著再從側面、正面等各個角度去詢問與觀察，暗自分析對方的觀點，解開事情內在的本質。這時候你一定會恍然大悟：很多矛盾其實都源於「誤解」，或者是因為見識短淺而產生的「偏見」，以及「私心」在作祟。
這一切往往是源於自己的「錯誤執著」與「主觀成見」。所以，做人處世絕不可以只觀察片斷的現象就下定論。凡是遇到世間的事端，應以「檢查自己」為首要責任。建立了這種深厚的人格根基，才能對國家、朋友以及大眾有所助益。
若能依循這個道理去做，就像百川匯聚於大海，不斷累積正向的能量而成就強大的力量。讓那種源於「和合緣起」的愛與善意，像汪洋大海般充盈。這樣積累下來的功德，是非常宏大的。
對待事物的愛與恨，道理就如前面所說的一樣。擁有「正確的知見」是非常重要的，絕對不能忽視。當我們看到一件東西，如果覺得它不夠大方、不夠雅致，或者用起來不順手，內心自然會產生不喜歡的感覺，進而排斥它。但是，如果你僅憑個人的偏見就武斷地判定這件東西「不好」，那就是一種過失。
為什麼呢？因為每個人看事情的角度不同，你覺得不好的東西，別人可能覺得非常優秀；你不喜歡的事物，或許正有千千萬萬的人渴望擁有。正如古話所說：「百貨中百客」（每一種商品都有適合它的客人）。更何況，人的眼耳鼻舌身意（六識）會隨著環境與情緒而不斷轉變，這種狀態晝夜都在「無常」變化中，哪有什麼絕對不變的「好壞標準」呢？
舉個例子：如果你住在一個自己非常眷戀的宅第裡，屋裡的各種擺設都能撥動你的心弦。比如大廳裡收藏了一架華麗的鋼琴，你非常喜愛它，捨不得放下它那和諧優雅的琴聲，因此你熱愛它、珍惜它，並由衷地讚美它。
可是，假設有一天你不小心跌倒受傷了，下肢鮮血直流，痛得無法言喻。這時候，剛好鋼琴發出的聲音觸動了你的痛處或心煩，你原本對它長久以來的讚美會瞬間消失。你反而會轉而咒罵這架琴，責怪它不通情理。世間萬事萬物的運作法則，大抵都是如此（我們會因為自身當下的狀態，而隨意改變對事物的評價）。
為什麼會這樣呢？那是因為你身體的傷痛，導致你對原本喜愛的物品產生了負面的交互作用（反感和因）。
大家請冷靜思考：鋼琴是一個沒有情感的物體，是沒有生命的物質，它哪來的自主意識？它既沒有身體的造作（身業），也沒有行動的能力。事實上，是你自己受了傷，卻反過來責怪鋼琴在傷害你。
對待「無情」的物品，我們都會產生這種荒謬的投射，更何況是對待「有情」的眾生呢？請靜下心來參透有情眾生的行為，並仔細探詢無情萬物與我們產生感應的因緣。所以說，只有先反省自己，才能真正認識他人。透過這種方式來消除私心與妄想，長久下來就能斬斷情緒的遷流，提升人格品德，讓見識進入「正知正見」，最終領悟到：萬事萬物和合的起因，全都是「緣起」的道理。
佛陀教導我們諸惡莫作，眾善奉行。身為佛弟子的我們應以大悲菩提心行，面對一切眾生。但對尚是凡夫的我們而言，娑婆的一切，仍是眼耳鼻舌身意所感知的現實，有善惡之別，也產生不同的業果。在尚處於俗諦的層次，這個世間的善惡也就存在相對性，判斷是善或惡即受到時間、地區、風俗文化，甚至前因後果，不同脈絡的影響，有了不同的標準。
自我為中心的善，並不是善，反而是我執的表現。 南無第三世多杰羌佛在傳世的法音及經藏中的教導，都不斷苦口教導我們如何建立正確的知見。不僅在行持上要持戒修行、無私利他，更要破除我們在世法上經常落入自以為是的執著。行善應以他人為念，而非純以動機良善即足夠。因此，也時時提醒自己，有漏的世間善只是自己成就的基礎，三時中要不斷迴光返照，省思是否未落入我執。有真正利益眾生，方能朝解脫的目標一點一點前進。
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